اسلام- ISLAM

از انس بن مالک روایت شده که : «أَنَّ النبیَّ کانَ یتنفسُ فی الإناءِ ثلاثاً و یقولُ :

 

«هو أَمرأُ و أَروَی»[1] یعنی پیمبر در هنگام نوشیدن یک لیوان آب سه بار نفس می‌داد

و می‌گفت این چنین گواراتر و زلال‌تر و سیراب‌کننده‌تر است. به عبارت دیگر آب را در سه

جرعه می‌نوشید و در میان هر دو جرعه‌ای تنفسی می‌کرد. پس در نوشیدن یک لیوان آب

سه بار نفس می‌کشید و می‌گفت : «أروی» یعنی بیشتر رفع تشنگی می‌کند و به سلامت

نزدیکتر، و «أمرأ» یعنی گواراتر و در نوشیدن آسان‌تر است. از ابوهریره نیز روایت شده : «أَنّ

 النبی کانَ یشربُ فی ثلاثه أنفاسٍ، إذا أدنی إلی فیه الإناءَ سمّی اللهَ فإِذا أَخّرَهُ

حَمِدَاللهَ، یفعل ذلک ثلاث مرّات»[2] پیامبر در سه نفس آب را میل می‌کرد. وقتی لیوان

را به دهانش نزدیک می‌کرد بسم الله و چون می‌نوشید الحمدلله می‌گفت، این کار را سه

بار تکرار می‌کرد.

اندام معجزه‌آسایی در بدن هست که عصب مبهم نام دارد، از یک طرف به معده و از طرف

دیگر به قلب مربوط است. غافلگیری سخت به شدت آزارش می‌دهد. مثلاً آب سرد اگر یک

باره و بدون این که ابتدا کمی مزه شود – آن طور که حدیث اشاره کرده – به درون سرازیر

گردد، باری این عصب مبهم غافلگیری سختی است که چه بسا او نیز پیام را به قلب می‌رساند

و قلب را از کار باز می‌دارد. مرگهای ناگهانی زیادی به سبب وارد آمدن این جور غافلگیریها بر سر

 عصب مبهم رخ داده است که دانشمندان آن را نهی دستگاه عصبی نامیده‌اند که منجر به ایست

قلبی و گاهی مرگ ناگهانی می‌شود.

مورد دیگر این که انسان در حالت گرما و خستگی بسیار زیاد نباید زیاد آب بنوشد؛ زیرا آب را حتی

اگر بر ماشین آلات فلزی بریزید، زنگ می‌زند و باعث پوسیدگیش می‌شود.

غه مباره ئیمرو ئیسلام به عامی               بو کوچی دوایی ماموستای نامی

ماموستای به رزی ده رسی گه یلانی           په روه رده ی میهری عه لای عوسمانی

باخه وانی باخ عیلم و زانیاری                عه مود و فه قری ناو کورده واری

خزمه ت گوزاری عیلمی شه ریعه ت       موحببی ده ب و ته رزی ته ریقه ت

وه سیله ی شه رحی فضیله ی که لام        روشن که ره وه ی شه ریعه ت ئیسلام

سه رچاوه ی ئایین گولزاری وه فا          رضی الله عنه و عفی

چی بیژم له تاو ده ردی هیجرانی            وه ک هیجرانه که ی عوسمانی ثانی

بیجگه له حه سره ت نامه ی خود نامی           مقتبس له سه وق نه زمی که لامی

که ئیژی له روی شه کوای حاله وه          به فرمیسکی چاو دل به ناله وه

سه د داخم به دل له به رزه داخان           له کوژانه وه چرای ئو جاخان

مردن پیویسته له بو گیان له به ر           گه دا و ده وله مه ند یا پاشای سه روه ر

نه زان یا زانای دل پر له حیکمه ت        یا پیری ئیرشاد وه سیله رحمه ت

که س رزگار نابی له دوای مردن           به خو ون کردن یا به را کردن

  ئه سه ف ئه وه یه چه رخیکی وا هات        زانیاری دینی که وته سه ر نه هات

ئه و مه دره سانه ی پر بون له علوم         له که شفی سری منطوق و مفهوم

ئه و خانه دانه ی پر بوون له ئیرشاد         چرای ده رون بوون بو ریزی عباد

توماری ته ی بو به چه ن پیچ ولول          بردی بو سه ما گیژی گه رده لول

ئاساری نه ما له روی جیهانا                مه گه ر لای مه ردی حکایه ت خوانا

سا مه گه ر خوا به فه یزی ئیحسان        لا بکاته وه له عاله م دیسان

که هیزی قودره ت ده ربخاته وه            مردوی عیلمی دین زیندو کاته وه

نامی نه ماوو ته مای به دنیا               هه ر هیوای ماوه به خوای ته نیا

کالیش که ولی کوس کیشا به سه ریا       کالای غه م دیسان بریا به به ریا

سا مه ر لوتفی حه ق سار ریژکا سامی       به دوای فه یزی ماموستای نامی

له هونراوه کانی ماموستای خوشه ویست ماموستا محمودی کالی ئیمام و پیش نویژی نگل سالی 1386

نوسه ر : عادل زمانی 

جواب : علما بر جواز ذکر با قلب و لسان برای {محدث}یعنی کسی که وضو نداشته باشد و{جنب} کسی که 

غسل بر او واجب باشد و زنانی که در قاعدگی ماهیانه هستند اجماع دارند ، مثل سبحان الله و الحمدالله و لا

إله إلا الله و الله أکبر و همچنین صلوات بر پیامبر {ص} و دعا کردن . ولی قرائت قران برای اینان حرام است

 فرقی ندارد کم باشد یا زیاد ولو نصف آیت هم باشد .

اما جائز است است خواندن قران با قلب بدون تلفظ کردن و همچنین نگاه کردن به قران وبا قلب تلاوت کردن .

علماء مذهب امام شافعی می فرمایند : برای محدث و جنب و حائض و نفسا هم  جائز است در حین مصیبت

 آیه : إنا لله وإنا الیه راجعون و زمان سوار شدن بر ماشین یا چیز دیگری آیه : سبحان الذی سخر لنا هذا وما

 کنا له مقرنین و یا در حین دعا کردن آیه : ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة وقنا عذاب النار  را 

بخوانند به شرطی که به نیت قران آن را نخوانند بلکه به نیت ذکر الهی آن را بخوانند .

بر گرفته از أذکار امام نووی 

1-قال ابن تيمية : فتعظيم المولد واتخاذه موسماً قد يفعله بعض النّاس , ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه 

لرسول الله صلّى الله عليهوسلّم ) . اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم لابن تيمية {1/297}

2 - قال الإمام أبو شامة شيخ الإمام النووي رحمهما الله :( ومن أحسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل كلّ عام في اليوم الموافق 

ليوم مولده صلّى الله عليه وسلّم من الصدقات والمعروف , وإظهار الزينة والسرور , فإنّ ذلك مع ما فيه من الإحسان للفقراء 

مشعر بمحبّته صلّى الله عليه وسلّم , وتعظيمه في قلب فاعل ذلك , وشكراً لله على ما منَّ به من إيجاد رسوله صلّى الله عليه

 وسلّم الذي أرسله رحمة للعالمين ) . السيرة الحلبية لعلي بنبرهان الدّين الحلبي (1/83- 84(

 -3 قال الإمام السّخاوي رحمه الله : ( لم يفعله أحد من السّلف في القرون الثلاثة , وإنّما حدث بعد , ثمّ لا زال أهل الإسلام من

 سائر الأقطار والمدن يعملون المولد , ويتصدّقون في لياليه بأنواع الصّدقات , ويعتنون بقراءة مولده الكريم , ويظهر عليهم من 

بركاته كلّ فضل عميم ) . السيرة الحلبية لعلي بن برهان الدّين الحلبي (1/83- 84(

 -4قال الإمام ابن الجزري رحمه الله : ( من خواصِّه أنّه أمان في ذلك العام , وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام) . السيرة 

الحلبية لعلي بن برهان الدّين الحلبي (1/83- 84(

 -5قال الإمام السّيوطي رحمه الله : ( هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها ؛ لما فيه من تعظيم قدر النبيّ صلّى الله

 عليه وسلّم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف ) . الحاوي للفتاوي (1/292(

 -6وقال أيضاً : ( يستحبُّ لنا إظهار الشكر بمولده صلّى الله عليه وسلّم , والاجتماع , وإطعام الطعام , ونحو ذلك من وجوه

 القربات , وإظهار المسرّات ) . الحاوي للفتاوي (1/292(

7- وقال أيضاً : ( ما من بيت أو محلّ أو مسجد قُرِئ فيه مولد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم إلا حفّت الملائكة أهل ذلك المكان ,

 وعمهم الله تعالى بالرحمة والرضوان ) . الوسائل في شرح المسائل للسّيوطي

8  - قال الإمام ابن الحاج رحمه الله : ( فكان يجب أن نزداد يوم الاثنين الثاني عشر في ربيع الأول من العبادات , والخير

 شكراً للمولى على ما أولانا من هذه النعم العظيمة ؛ وأعظمها ميلاد المصطفى صلّى الله عليه وسلّم ) . المدخل (1/361)

9- قال الإمام زيني دحلان رحمه الله : ( ومن تعظيمه صلّى الله عليه وسلّم الفرح بليلة ولادته , وقراءة المولد ) . الدّرر السنيّة (190)

10- قال الإمام العراقي رحمه الله : ( إنّ اتخاذ الوليمة , وإطعام الطعام مُستحبٌّ في كلّ وقت , فكيف إذا انضمَّ إلى ذلك الفرح

 والسرور بظهور نور النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في هذا الشهر الشريف , ولا يلزم من كونه بدعة كونه مكروهاً , فكم من بدعة 

مستحبّة بل قد تكون واجبة ) . شرح المواهب اللدنّيّة للزرقاني

11- قال الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله : ( أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السّلف الصّالح من القرون الثلاثة,

 ولكنّها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدّها , فمن تحرّى في عملها المحاسن , وجنّب ضدّها كان بدعة حسنة , وإلا فلا ,

 وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت في الصحيحين من أنَّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم

 عاشوراء , فسألهم فقالوا : هو يوم أغرق الله فيه فرعون , ونجّى موسى , فنحن نصومه شكراً لله تعالى , فيستفاد منه الشّكر لله

 على ما منَّ به في يوم معيّن من إسداء نعمة , أو دفع نقمة , ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كلّ سنة , والشكر لله يحصل 

بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة , وأيّ نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبيّ نبي الرحمة في ذلك اليوم ,

 وعلى هذا فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من التلاوة , والإطعام , وإنشاد شيء من المدائح النبويّة 

المحرّكة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة , وأمّا ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال : : 

ما كان من ذلك مباحاً بحيث يقتضي السرور لا بأس بإلحاقه به , وما كان حراماً أو مكروهاً فيمنع , وكذا ما كان خلاف الأولى ) 

. الفتاوى الكبرى (1/196)

12- قال الإمام ابن عابدين رحمه الله في شرحه على مولد ابن حجر : ( اعلم أنّ من البدع المحمودة عمل المولد الشريف من 

الشهر الذي ولد فيه صلّى الله عليه وسلّم ) وقال أيضاً : ( فالاجتماع لسماع قصّة صاحب المعجزات عليه أفضل الصّلوات 

وأكمل التّحيات من أعظم القربات لما يشتمل عليه من المعجزات وكثرة الصّلوات ) وكذلك الأمر بالنسبة لجمهور علماء الأمّة 

الذين يجيزون الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ؛ مع التأكيد على ضرورة الاقتداء بالنبيّ صلّى الله عليه وسلّم , وتطبيق سنّته 

الشريفة في كلّ وقت وحين.

علي صفحة الفيس بوك لمحمد خليفاني

ئازیزن  ئه وا   هاته وه   دیسان               جه ژنی مه ولودی رابه ره که مان

هاته وه به خیر مانگی و ه لادت             مانگی ته وه لد فه خری سه عادت

موسلمان فه رزه له سه ری هه رسال          له م مانگه به دل بکا ئیستقبال

فه رزه بو که سبکی ئخلاسی حه زره ت     رابگری قه دری مه ولود به حورمه ت

چون بی مه حه به ت ره سولی نازار        ته ی نابی سارای لقای کردگار

وایان فه رمووه مه ولانای جامی         شیخ حسن به سری و ماموستای نامی

به بی مه حه ببه ت ئه و زاته پاکه      بی ئیخلاسی ئه و ساحیب لولاک

یانی بی روتبه ی فنا فی الرسول        هیچ که سی ناگا به لوتکه ی قه بول

تا وات لی نه یه خوت که یته فیدای      سه رت نه که یته به رده بازی پای

تا له عشقیا نه بییه دیوانه                   نه پیوی دولی عه هدو په یمانه

هه رچی که ی هیشتا هه روا داماوی      بی عیشق و ئولفه ت هه ر کرچ و خاوی

مه شهوره مجنون روژی له چولی        سه گی مال له یلای دی له ناو چولی

گوتی و ماچی کرد به کیف و سرور       هینای به چاویا پای وه ک کلی تور

وتیان ئه ی مجنون ده رکه وت دیوانه ی        ویل گه ردی سه حرا و سه ر ئه و کیوانه ی

بوچی وا ئه که ی نه فامی داماو       پای سه گ ماچ ئه که ی ئه یخه یته سه رچاو

وتی ئه م سه گه م دیوه له مه وبه ر       به ماوای له یلا کردویه گوزه ر

توزی هه واری له یلای پیوه یه         عشقی حه قیقی ئابه م شیوه یه

ئیژم به ش گه ردی ریبازی له یلام      ببیته سورمه ی چاوی نابینام

وتیان پیی ئه لحه ق ئه وه یه دوستی            ئه وه یه عشق و عه لاقه ی راستی

توش ئه ر راست ئه که ی برای موسلمان    بخه کاره وه نه زه ر و ویجدان

له سالا جاری یادیکی نه که ی             له مه جلسیکا ناویکی نه به ی

ره ویه و ره وشتی ره عایه ت نه که ی       ئیتر چون که سبی ئیخلاسی ئه که ی

یا ره ب به خاتر عاشقان یه کسه ر            مخصوص عاشقی پاکی پیغه مبه ر

بی به شمان نه که ی له شه فاعه تی          دلمان لا نه ده ی له ئیتاعه تی

عشق و ئیخلاسی به خه یته دلمان       نه چری لیمان هه تا ناو گلمان

بی شک هه ر که سی نه بی ئه وینی       سپله و ناسپاس دوره له دینی

نابینی سه له ف به  وه جهیکی عام؟          دوای حه مد ئه نوسن صلاة و سلام

بو ئه دای شوکری نیعمه تی ئیرسال      خستویانه پال حه مدی ذوالجلال

درود بو خوای خالقی ئه نام         بو ره وضه ی حه زره ت صلاة و سلام

 

     نوسه ر : عادل زمانی 

مامۆستا(عبدالکريم موددەڕيس)ی ڕۆح شيرين و مەزن 
(ڕەحمەتی خوای لێ بێت) لە وەسفی حەزرەتی رسول الله دا
(صلی الله عليه وسلم) دەفەرموێ:

بسم الله الرحمن الرحیم

نام ماموستا محمود فرزند مرحوم محمد فرزند مرحوم محمد مراد متولد در(کال علیا)از توابع شهرستان مریوان .

نويسنده : شاگرد ايشان عادل زماني

مستحب است که اذان و اقامه را می‌شنود مانند مؤذن بگوید، اما در حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ

و حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ بگوید: «لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلا بِاللهِ! و موقعی که مؤذن می‌گوید:

الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، بگوید: «صَدَقْتَ وبَرِرْتَ  و بگوید: «صَدَقَ رسول الله صلى الله 

عليه وآله و سلم! و موقعی که مقیم می‌گوید:

برگرفته از کتاب الاذکار امام نووی رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحیم

قال تعالي: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ} البقرة: 155

خداوند می فرماید : ما شما را با چیزهایی مثل ترس{زمانیکه أمنیت نباشد} و گرسنگی و نقص اموال یعنی نابود 

شدن آن و نقص بدن عام از مریضی یا قطع عضوی و نابود شدن ثمرات و میوه جات آزمایش و امتحان می کنیم 

و تو ای پیامبر به کسانی که در مقابل این امتحانات صبر می ورزند مژده ده .

قال تعالي: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} البقرة: 153

دوباره می فرماید : ای کسانی که ایمان آورده اید از از صبر و نماز ممد جویید{ یعنی این دو عمل خیر را پیشه 

خود سازید} به راستی خداوند با صابران است .

وَعَنْ أبي يَحْيَى صُهَيْبِ بْنِ سِنَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: قَالَ رَسُولُ الله صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: «عَجَباً لأمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ 

أَمْرَهُ كُلَّهُ لَهُ خَيْر، وَلَيْسَ ذَلِكَ لأِحَدٍ إِلاَّ للْمُؤْمِن: إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْراً لَه، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ

 فَكَانَ خيْراً لَهُ » رواه مسلم.

پیامبر{ص} می فرماید : عجب از کردار و افعال مومنان که همه خیر است و این تنها برای مومنان است و بس 

، چون زمانی که مسرور و خوشحال شود شکر خدای را به جا می آورد و زمانی که ناراحت و به ضرری دچار می شود صبر می کند .

از این آیات و احادیث چنین برداشت می شود که انسان مسلمان به مشکلات زیادی در زندگی از جمله

{فقیری و گرسنگی و بی کاری و....... چار می شود که انسان باید صبر را پیشه خود سازد .

نباید حین گرسنگیو گرانی از خداوند شکایت کنیم و نا شکری کنیم یا زمانی که فقیر هستیم به آوردن ربا روی بیاوریم

 که متأسفانه در این زمان هر کسی کوچکترین ضربه ای در مادیات میبیند زود به ربا خواری روی میاورد یا اصلا

هیچ مشکلی ندارد و فقط به خاطر طمع بیش از حد خود را به ای گناه کبیره و خطرناک مبتلا می کند .

پس دوستان پیام خدا و رسولش این است که انسان مسلمان در هر مقطعی که باشد صبر را پیشه خود سازد تا سعادتمند دنیا و قیامت شود .

برای اطلاعات بیشتر به کتاب ریاض الصالحین امام نووی مراجعه فرمایید

عادل زمانی

   

                                بسم الله الرحمن الرحیم 

از وقتی تکرویهای فکری فمینیسم در کردار و گفتارش پدید آمده باعث نتایج تلخ و نا امید 

کننده ای در جوامع غربی و حتی جوامع اسلامی گردیده است .که متأسفانه تعداد زیادی از

زنان مسلمان هنوز غرب را در راه آزادی زن الگو قرار می دهند و از پیروی ازقران کریم 

دوری جسته ومردم را به الگو و پیروی آنها بشارت می دهند .

نتایج تلخی که از انقلاب جنسی تحت عنوان قانون و حقوق بشر در غرب به دست آمده که 

باعث ویرانی زندگی چندها ملیون کودک و زن گردیده است در آمار زیر بیان شده است .

1 – 95% زنان و مردان سوئدی قبل از ازدواج تجربه جنسی دارند البته نه به عنوان یک 

اشتباه یا لغزش بلکه به عنوان فعالیتی طبیعی و مالی که این فعالیت از دوران دانش آموزی 

جهت تمرین!!!!!!! برای فعالیت های جنسی آغاز شده و با حمایت داروخانه های ویژه ای 

که{کاندوم و قرصهای ضد بارداری در بین دانش آموزان پسر و دختر توزیع می کنند ادامه 

می یابد تا سرانجام به محافظت از دختران ونوجوان باردار منتهی می گردد !

2 – بیش از 50% طلاق ها در اتریش به سبب .

3 – در سال 1981 نسبت زنانی که بدون عقد رسمی با یک مرد زندگی می کنند 8% بود 

اما در 1988 این رقم به 20% ارتفا یافت !

4 – در سال 1961 کودکانی که با یکی از والدین زندگی می کردند 14% بوده که در 

سال1991 به 27% رشد کرده است .

5 – در دانمارک نسبت بچه های نامشروع در سال1990 - 46% بوده است ، همین تعداد 

تقریبا در شش کشور توسعه یافته اروپایی یعنی فرانسه ، بریتانیا ،ایتالیا،هلند،و ایرلند نیز 

مشهود است !

6 – فقط در کشورهای آلمان و بریتانیا و فرانسه 25 ملیون زن به خاطر ازدواج یا طلاق و 

از هم پاشیدن خانواده تنها زندگی میکنند !

دوستان عزیز این آمار واقعا نارحت کننده است این بدین معنی نیست که در اروپا همه این 

راه را طی میکنند و در کشورهای فقط به ظاهر اسلامی ما پاک و بری از چنین آمارهای

ویران گر هست  ، نه بلکه بدین معنی است که تفکرات تعصی گریانه و افراطی فمینیسم و 

تقلید ما از آنها و دوری از احکامات الهی چنین روزی به جوامع بشری می آید که حتی در 

حیوانات هم پیدا نمی شود . حالا دیگه خودتون قاضی باشید که چنین زندگی چگونه است .

منبع : فمینیسم  جنبش های آزادی بخش زنان

عادل زمانی 

حضرت شيخ محمد عثمان سراج الدين نقشبندي قدس الله روحه 

شیعریکی عه للامه ماموستا غبد الکریمی موده رس خوا ده ره جاتی عالی کات له باره ی بی وفاییه وه .

شعر از علامه ماموستا عبد الکریم مدرس{رح} در باره ی بی وفایی 

احرام مفتاح وابتداء حج است ، احرام بستن شروط و آرکان مخصوص به خود را دارد که به توضیح زیر است .

1-مواقیت احرام که به میقات زمانی و مکانی تقسیم می شود .

میقات زمانی یعنی زمانی که جائز است احرام بسته شود که ماه شوال و ذی القعده و ده روز از ذی الحجه است .

میقات مکانی حدود و جاهایی احرام بستن در آنها واجب یعنی {جائز نیست بدون احرام بستن از آن مکانها به طرف مکه حرکت کنید}که از جهات 

اربعه بر حرم مکه احاطه دارد .

مکانهای که در آنجا واجب است احرام بسته شود 1-ذوالحلیفه 2-الجحفه 3-یلملم 4- قرن 5- ذات عرق

توجه : لازم نیست که حتما در این مکان احرام بسته شود بلکه به این معنی گذر از این مکانها به طرف مکه بدون احرام جائز نیست فرقی ندارد 

احرام را قبل از رسیدن به آن مکانها یا در آن مکانها بسته شود .

کسانی که در نزدیکی حرم مکه هستند باید در خانه هایشان احرام ببندند .

2-چگونگی احرام بستن در حج و عمره

احرام نیت دخول در مناسک حج یا عمره یا هر دو است .

 واجبات احرام

نیت دخول به مناسک حج و عمره با قلب {با زبان سنت است}

برای مردان واجب است که لباسی را بپوشن که بدون هیچ خیاطی و دوزندگی و از هر گونه پارگی مصون باشد .

برای زنان واجب است که بجز دست و صورتشان تمام بدن پوشیده باشد .

مسنونات احرام

1-غسل کردن با نیت احرام برای زن و مرد

 2-پارچه ای که می پوشند سفید باشد {مردان}.

3-دو کف دست را حنا بگیرند {زنان}

4-دو رکعت نماز سنت دخول احرام {زنان و مردان}

منبع فقه منهجی 

عادل زمانی

در آیات متعددی در قرآن کریم از رنگ سبز سخن به میان آمده است. از جمله در سوره رحمن76 می‌فرماید

«بهشتیان بر بالشهای نگارین گرانبهای سبز رنگ تکیه می‌کنند، و بر فرشهای منقش بی‌نظیر بسیار زیبا می‌لمند».

و در آیه 21سوره انسان هم می‌فرماید: «بر تن ایشان، لباسهای ابریشم نازک سبز و دیبای ضخیم است، و با دستبندها و

النگوهای سیمین، زیب و زینت شده‌اند، و پروردگارشان به ایشان شراب و نوشیدنی پاک می‌نوشاند».

و در آیه 31 سوره کهف در وصف رنگ سبز لباس بهشتیان می‌فرماید آنان کسانیند که بهشت جاویدان از آن ایشان است،

بهشتی که در زیر آن جویبارها روان است، با دستبندهای طلا آراستهمی‌شوند، و جامه‌های سبز حریر نازک و

 ضخیم می‌پوشند، در حالیکه بر تختها و مبلمانها تکیه زده‌اند، چه پاداش خوبی است! و چه منزل و مقرّ زیبائی است.

 روانشناسان در ارتباط با رنگاها :

 تأثیر رنگ بر انسان بسیار عمیق و ژرف می‌باشد، بلکه چه بسا رنگ در اقدام و یا خودداری کردن ما مؤثر باشد، و 

چه بسا احساس سردی و یا گرمی و یا شادی و افسردگی نموده‌ایم و رنگ در آن تأثیر به سزائی داشته است، و چه 

بسیار رنگ در شخصیت انسان و نگاه وی به زندگی اثربخش باشد.

دانشمندان می‌گویند : رنگ زرد با طول موج آن نشاط را در دستگاه عصبی برمی‌انگیزاند، پس هر گاه خواستید 

که در راه‌های عمومی اعلامیه پر همهمه‌ای را اعلان نمائید.

 رنگ زرد از لحاظ موج طولانی‌ترین موج را در میان رنگ‌ها داراست و دستگاه عصبی را تحریک و شاد نموده و 

بیشترین تأثیر را بر روی آن ببینید، می‌گذارد.

رنگ ارغوانی{قرمز مایل به بنفش} به آرامش فرا می‌خواند.

 رنگ آبی به گشایش، قرمز و مشتقات آن به سکون فرا می‌خواند.

 ولیکن رنگی که در درون بشری شادی و سرور برانگیزاند رنگ و انگیزه‌های فرح در آن شور بزند

رنگسبز می‌باشد، به همین علت خداوند گیاه را سبزرنگ نموده است، این ساخت‌های سبزرنگ در زمین در درون 

(انسان) شادی می‌آفرینند.

بدین علت لباس جرّاحان از رنگ سبز انتخاب شده است – زیرا مریض که بر بستر بیماری است و عمل جراحی وی

اجرا می‌گردد – با دیدن رنگ سبز لباس احساس شادی و آرامش می‌نماید.

و آنچه [در اینجا] قابل توجه است اینکه خداوند اهل بهشت و نعمت‌های بهشت را ذکر نموده و در این آیات رنگ 

سبز را نیز ذکر نموده است.

 منبع کتاب شگفتیهای خداوند در بدن انسان

عادل زمانی

حج : در لغت به معنی قصد است و در اصطلاح شرع  قصد و نیت رفتن به خانه خدا با شرائط خاص خود است .

 عمره : در لغت به معنی زیارت و در شرع قصد و نیت رفتن به خانه خدا در تمام اوقان به غیر از زمان حج برای اداء عبادات با شرائط مخصوصه است .

فرق میان حج و عمره :

حج در زمان و اوقات وبا عمره متفاوت است به این معنی که اداء کردن حج زمانی معین دارد{ماه شوال و ذی القعده و ده روز اول ذی الحجه} که در غیر آن جائز نیست . ولی عمره غیر از زمان نیت اداء حج جائز است .

و همچنین در احکام هم با هم تفاوت دارند در حج وقوف عرفات و ماندن در مزدلفه و منی و رمی الجمار دارد که در عمره هیچ یک از این احکام و جود ندارد .

زمان مشروعیت حج سال نهم هجری یعنی نه سال از هجرت پیامبر صلی الله علیه وسلم به مدینه گذشت بعد واجب شد .

به اتفاق مسلمین حج واجب و یکی از ارکان اسلام است چون خداوند می فرماید : وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ).

و همچنین عمره در قول اظهر امام شافعی واجب است ..

 برچه کسانی حج و عمره واجب است ؟

بر کسانی لازم است که شرائط زیر در آنان تحقق پیدا کند .

1-مسلمان باشد 2- عاقل باشد یعنی مجنون نباشد 3- بالغ شده باشد 4- آزاد باشد یعنی عبد و برده نباشد 5- و بداند که در راه امنیت کامل وجود دارد 6- توانایی رفتن داشته باشد یعنی از نظر مادیات بتواند خود را تأمین کند و همچنین خانواده اش از رفتن او تا برگشت  تأمین باشند .

برای زنان با وجود شرائط قبلی چند شرط دیگر واجب است .

1-زنان باید با اجازه شوهرانشان بروند اگر شوهر او را از رفتن منع کرد جائز نیستکه برود وگناه کارهم نیست و اگر شوهرش اجازه نداد تا فوت کرد وارثان زن حج را برایش قضا کنند و در این حال هم زن گناهکار نیست .

2-و لازم است با فرد محرمی عازم شود بنا بر احادیث پیامبر ص یا با دو تا زن با عفت ومتدین همراه شود .

انشاء الله در روزهای آتی چگونه گی و آداب حج را می نویسیم . 

منبع : فقه منهجی 

مترجم : عادل زمانی 

معنى الحج :الحج لغة القصد: وقال الخليل:كثرة القصد إلى من يُعظم.

وشرعاً: القصد إلى بيت الله الحرام لأداء عبادة مخصوصة بشروط مخصوصة.

معنى العمرة :العمرة لغة: الزيارة، يقال اعتمر فلاناً: أي زاره، وقيل: القصد إلى مكان عامر.

وشرعاً: القصد إلى بيت الله الحرام في غير وقت الحج لأداء عبادة مخصوصة بشروط مخصوصة.

الفرق بين الحج والعمرة :

الحج يختلف عن العمرة من حيث الزمان، وفي بعض الأحكام. أما من حيث الزمان، فالحج له أشهر

معلومات لا يجوز بغيرها ولا تصح نية الحج إلا فيها وهذه الأشهر: شوال وذو القعدة والعشر الأول من ذي 

الحجة. 

وأما العمرة فالسنة كلها زمان لأدائها، ما عدا أيام الحج لمن نوى به فيها.

وأما الفرق من حيث الأحكام:

 فالحج فيه وقوف بعرفات ومبيت بالمزدلفة ومنى، وفيه رمي الجمار لکن العمرة فلا شيء فيها من هذه .

و أیضا أن الحج مجمع على وجوبه بين العلماء وأما العمرة فمختلف في وجوبها.

زمن مشروعيتهما :

الأصح أنه العام التاسع من هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم .

الحج فرض باتفاق المسلمين، وركن من أركان الإسلام، لم يخالف في ذلك، أحد من المسلمين . ودليه 

في قرآنالکریم : وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ 

الْعَالَمِينَ).

العمرة فرض كالحج على الأظهر من قول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى .

أجمع العلماء على أنه لا يجب الحج والعمرة على المستطيع إلا مرة واحدة في عمره كله إلا أن ينذر 

فيجب الوفاء بالنذر.

من يجب عليه الحج والعمرة

يجب الحج والعمرة على من توفرت فيه الشروط الستة الآتية:

1ـ الإسلام أي لا علي غير المسلم

2- العقل أي فلا يجب علي المجنون

3- البلوغ

4- الحرية لا علي العبد

5-  أمن الطريق : فلو خاف على نفسه أو ماله عدواً، أو كان الطريق خطراً لوجود حرب مثلاً، لا يجب عليه 

الحج ولا العمرة لحصول الضرر .

6- والاستطاعة تتحقق بأن يملك الإنسان المال الذي يلزمه لأداء الحج والعمرة، من أجرة مركوب ونفقة 

ذهاباً و إياباً، بالإضافة لما تفرضه عليه  من نفقة جواز سفر، وأجرة مطوف، ويجب أن يكون هذا المال زائداً 

عن دينه وعن نفقة عياله مدة غيابه.

ملاحظات

الأولى: من كان له رأس مال تجارة وجب صرفه لأداء الحج والعمرة، ومن كان له أرض يحصل منها على 

نفقته وجب بيعها لأداء الحج والعمرة، وذلك أنه لو كان مديناً لآدمي وجب صرف مال تجارته، فكذلك الحج 

والعمرة و هذا هو القول الأصح .

الثانية: لا يجب بيع بيته الذي يسكنه ولا أثاثه الذي يستخدمه في حاجته لأداء الحج والعمرة، لأن هذه 

حوائج ضرورية لا يستغنى عنها فلا يكلف بيعها.

يشترط في وجوب حج المرأة وعمرتها زائداً على الشروط التي تقدم ذكرها في الرجل شرطان:

 أحدهما:  أن يكون مع المرأة زوج لها  أو أن يكون معها محرم بنسب أو غيره، وذلك لما ورد في الصحيحين:"لا تسافر المرأة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم " وفي رواية فيهما: " لا تسافر المرأة إلا مع 

ذي محرم " أو أن يوجد معها نسوة ثقات مشهورات بالعفة والتدين، وأقل ذلك أن يكون معها امرأتان وهي 

الثالثة.

ليس للمرأة السفر إلى الحج إلا بإذن زوجها، فإن منعها منه لم يجز لها الخروج، فإن ماتت في حال قدرتها 

ومنع الزوج لها، قضي الحج من تركتها ولا الزوجة آثمة في ذلك.

الفقه المنهجی 

عادل زمانی

                                           

ئه و دلی ئه شکی به تانه ی دوژمن              بو  خوی   بی  سوده   و نابوده بو من

دلی   به   سوده   به   وینه ی   ئاسن              چ جایی   ده رزی   بدا    له     سوزن

 

دودل قه ت   ناگا به شه وکه تو   شان               ده ستی   بله رزی    نادا   له    نیشان

یه کی   هه ر  ساتی   جوری  بگوری               روژ ئه په ره ستی ئه م شانو ئه و شان

 

ئه و  که سه  ئه دا له  نالو بزمار                  دوستی تو نیه و  دای مه نی به یار

دانه مه رزاوه له سه ر مه رکه زی                به    چاو ثابیته و   له دلا سه ییار

 

ئینسان له ژینا زور جار ئه که وی             به لام پیاو نابی عه زمی بنه وی

نیشانه ی مه ردی هه ر هیزی دله             ئه وه ی بی دل بی هه ر گیز نه ته وی

 

تو راستت ئه وی بیبیسه له من                 تا سه ر که وتو بی  په ستی لای دوژمن

به لام به رزو نزم میقیاسی هه یه              نه به قسه ی تو و نه ئه وه و نه من

 

ئه گه ر وه کو تول خویشت هه لپاچی         له ته وری تانه ی به دل ده رناچی

به لام ئه و که سه خودا په ره سته            هه رچی به سه ر بی هه رگیز نالی چی

 

هه ر که س دیاری بو به مه قام و شان        به دکار له بو تیر ئه یکا به نیشان

به پیی زه مانه کام عه یبه ی زل بی            ئه یکا به تیرو ئه یخاته که وان

 

جا ئه وه ی مه رد بی واقع ئه بینی             به تیری به دکار قه ت دانامینی

ئه وه یش نامه رد بی بو کاسه لیسی              له سه ر ئاوازه ی به دراز ئه خوینی

وه رگیراوه له کتیبی به هارو گولزار 

نوسه ر عوسمان خوشکام        

انسان  هر کاری که انجام می دهد گر استقامت نداشته باشد موفق و هیچ نوع پیشرفتی ندارد چون استقامت اصل و اساس در هر کاری است . 

طبیعتا ایمان و اعمال صالحه استثناء از این نیست ، چون استقامت در اسلام بود که کسانی مثل حضرت ابوبکر و عمرو عثمان و علی و غیره از اصحاب را به اوج ایمان رساند که خداوند در قران درباره ایشان می فرماید : رضی الله عنهم و رضوا عنه ، و همچنین استقامت بود که امامان مجتهد را به اوج علم و معرفت در دین اسلام رساند که به فأسئلوا اهل الذکر إن کنتم لا تعلمون تبدیل شدند .

پس استقامت است که هر انسانی را در هدف خودش موفق می کند ما مسلمانان هم هدفی داریم که رسیدن به رضایت الهی است این رضایت هم با استقامت نباشد به هیچ وجه به دست نمی آید .

استقامت و پایداری در ایمان و اعمال انسان مومن خیلی مهم است که خداوند در قران و پیامبر محبوب علیه الصلاة السلام در احادیث اشاره فراوانی به استقامت کرده اند .

خداوند در قران می فرماید : { فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ } ... (هود / 112)

"استقامت کن همچنان که به تو فرمان داده شده است".

می قرماید : { إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (13) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } ... (الاحقاف / 13-14)

"کساني که ميگويند: پروردگار ما خداي يکتاست و سپس بر اين سخن خويش پايدار بمانند، ترسي برايشان نيست و غمگين نخواهند

شد. آنان ساکنان بهشت هستند و براي هميشه در آنجا ميمانند، به پاداش کارهاي شايستهاي که (در دنيا) انجام ميدادند".

85- وَعَنْ أبي عمرو، وقيل أبي عمْرة سُفْيانَ بنِ عبد اللَّه رضي اللَّه عنه قال: قُلْتُ: يا رسول اللَّهِ قُلْ لِي في الإِسلامِ قَولاً لا أَسْأَلُ عنْه أَحداً

غيْركَ. قال: "قُلْ: آمَنْت باللَّهِ: ثُمَّ اسْتَقِمْ" رواه مسلم.

از "ابوعمرو يا ابوعمره سفيانبن عبدالله" - رضي الله عنه - روايت شده است که گفت: (به پيامبرص) گفتم: اي رسول خداص! در

مورد اسلام چيزي به من بگو که در آن مورد، غير از تو، از کسي ديگر سؤال نکنم؛ پيامبرص فرمودند: "بگو: به خداوند ايمان دارم

و بر اين سخن پايدار باش و استقامت کن" .

پس از این آیات و احادیث نتیجه می گیریم که تنها راه نجات مسلمانان از ضعف ایمان استقامت در راه خدا است .

منبع : ریاض الصالحین

نویسنده : عادل زمانی 

امام ابوحنيفه قدس الله نعمان بن ثابت بن زوطي در سال 80 هجري در کوفه به دنيا آمد و در سال 150 در بغداد به دیدار یار پیوست . امام ابوحنيفه از حماد بن ابي سليمان اشعري فقيه کوفي به مدت 18 سال فقه و حديث را آموخت .

ایشان درايت، قوة استنباط، تيزهوشي، احاطة بر معاني و مفاهيم آيات، و پويايي در تشخيص احاديث صحيحه امام عزیز را در تمام ادوار فرهنگ فقاهت، شاخص و ممتاز گردانيده است.

آبي که از سرچشمة علم امام ابوحنيفه جاري شد، شطي ايجاد کرد که به حاصل خيزي سرزمين فقه و مباني حقوق اسلامي انجاميد و همه طليعه داران حوزه فروع اين دين الهي يکي پس از ديگري از آن سيراب شدند و بنيه درخت تنومند و شجرة طيبة صدور احکام، استحکامي درخور تقدير پيدا کرد.

امام ابوحنيفه هيچگاه بدون تحقيق و تفحص، حديثي را نميپذيرفت و به اندازه ای در اين زمينه دقت ميکرد که جاي هيچ نوع شک و شبهه را باقي نميگذاشت .

امام ابوحنيفه از تابعين است زيرا در عصر صحابه زندگی کرده است و با تمام وجود کوشيده است که از حريم قرآن و سنت دفاع کند و اصل قياس، استحسان و عرف را به خدمت کتاب و سنت به کار گيرد و خود و شاگردان والایش چندين هزار مسئلة اساسي را حل کردند و درهاي ادراک و استنباط را به روي ديگران گشودند و اجتهاد را رونق بخشيدند.

امام ابوحنيفه با تمام مکرها و نيرنگهايي که حکومتهاي اموي و عباسي درباره او به کار بردند که شغل قضا را بپذيرد، تسليم اراده آنان نشد و بند و زنجير و شلاق زندانبانان و کارگزاران زورگو را به جان و دل پزیرفت و از عقايد و آراء خويش سرباز نزد استقامت و استمرار پیشه خود ساخت ؛ چنانکه يزيد بن عمرو بن هبيره حاکم اموي کوفه از وي خواست که شغل قضا را قبول کند و امام همچنان از پذيرفتن اين سمت، خودداري کرد و يزيد چنان خشمگين شد که دستور داد در مدت 11 روز 110 تازيانه به او بزنند و امام با صلابت رأي و استحکام فکر همه را تحمل کرد.

عاقبت از جور حکام ستمگر اموي به مکه گريخت و حدد 6 سال در آنجا به تدريس فقه و حديث پرداخت و با روي کار آمدن عباسيان به بغداد برگشت و اين بار هم به علت نپذيرفتن منصب قضا چندين بار به زندان رفت.

ميگويند: منصور عباسي براي اينکه امام ابوحنيفه را وادار کند که کار قضا را بپذيرد او را احضار و دستگير کرد و منصور سوگند ياد کرد که قضاوت را به او بقبولاند و امام ابوحنيفه هم سوگند یاد کرد که ای منصب را قبول نکند که در آن جلسه ربيع حاجب حضور داشت و به امام گفت: آيا متوجه هستي که در مقابل قسم منصور شما هم سوگند ياد ميکني؟! امام فرمود : اميرالمؤمنين در پرداخت کفاره قسم از من تواناتر است.

منصور بار ديگر درخواستش را تکرار کرد امام ابوحنيفه به او فرمود: من صلاحيت قضاوت را ندارم. منصور گفت: دروغ ميگويي! امام فرمود : با نسبت دادن دروغ به من، حکم عدم صلاحيتم را براي احراز قضاوت صادر کردي، چون اگر دروغگو باشم به درد اين کار نميخورم زيرا دروغگو نميتواند قاضي باشد. منصور از اين پاسخ سخت خشمگين شد دوباره او را به زندان فرستاد. بعد از آنکه چند بار او را زنداني و آزاد ميکرد، مجدداً ميخواست با تهديد، شغل قضاوت را بپذيرد. اين بود که امام ابوحنيفه به خليفه گفت: اي منصور از خدا بترس! کسي را به کار گمار که از خداي تعالي بترسد به خدا من در حالت آرامش قابل اعتماد نيستم پس چگونه در خشم مورد اعتماد هستم؟ روايت ميکنند که امام ابوحنيفه همچنان در زندان ماند تا در همام جا به خاطر استقامت در برابر ظالم وفات فرمود . آمده است که امام به امر منصور در زندان مسموم شد و فوت فرمود . اکثر مسلمانان هندوستان، پاکستان، بنگلادش، ترکيه، افغانستان و آسياي مرکزي و قسمتي از شرق ايران تابع مذهب حنفي ميباشند.

این است مناقب و زندگی یک شیر مرد اسلام که تا ابد مسلمانان به چنین کسانی افتخار می کنند . امام ابو حنیفه تمام عمر خود را در راه اسلام و تدریس متعلمین صرف نمود با آن همه ورع و زهدی که داشتند که گفته می شود ایشان چل سال با وضوی نماز عشاء نماز صبح را ادا نموده اند . اما با کمال تأسف و تألم کسانی در این زمان بدون هیچ سابقه علمی تنها با یک ترجمه ای از قران و احادیث بخاری و مسلم دم از علم ونجابت میزند و بدون هیچ مبنا و اساس علمی فتواهایی صادر می کند که نه در زمان پیامبر ونه در زمان صحابه و تابعین و تابع تابعین وجود نداشته است و با شعار فقط قران وسنت اذهان عمومی را نسبت به سادات دین مثل امام ابوحنیفه و امام شافعی و امام مالک و امام احمد بن حنبل وغیره ............ منحرف می گردانند که اینان از قران و سنت یا چیزی نفهمیده اند{که چنین چیزی را حتی مردمان نادان و مجانین به آن قائل نیستند چه به برسد به انسان عالم و عاقل} یا فهمیده اند و به خاطر ضعف ایمان از دین واقعی منحرف شده اند که بنا بر حدیث پیامبر{ص}ائمه اربعه در زمان زندگی کرده اند که پیامبر بر آن زمان شاهدی داده است خیر القرونی قرنی ثم اللذین یلونهم ثم اللذین یلونهم و تاریخ زندگی واقعی آنها را به وجه احسن بازگو میکند .

در نتیجه برادران مسلمان بیاییم با اتحاد و همبستگی به راهی برویم که پیامبر و بعد صحابه گرامی و تابیعن و مجتهدین اسلام از آن راه گذر کرده اند و به مقصد و هدفشان رسیده اند .

منبع : شرح حال امامان اهل سنت و اضافات نویسنده

نویسنده :عادل زمانی  

 

ازحضرت عمرروایت است که فرمود : روزى ما نزد پيامبر اكرم ص نشسته بوديم، مردى بر ما وارد شد كه جامه او

بسيار سفيد بود و موهاى سرش بسيار سياه و كسى از ما او را نمى شناخت و هيچ اثر سفر بر او نبود كه بگوييم

از جايى دور آمده است تا اين كه نزد پيامبر ص نشست و دو زانوى خود را به دو زانوى پيامبر ص چسباند، و دو

دستش را بر دو ران آن حضرت ص نهاد وگفت: اى محمد! مرا از اسلام خبر ده.

پيامبر{ص} در پاسخ فرمود: اسلام شهادتین که عبارت است از اين كه گواهى دهى و يقين داشته باشى

معبودى به حق جز خداى يكتا نيست، و و همچنین یقین داشته باشی که محمد فرستاده خداست، و نماز را

إقامه کنی، و زكات{را به مستحقان} بدهى، و روزه ماه مبارك رمضان را بگيرى، و حج خانه خدا را ادا کنی  اگر

توانايى بدنى و مالى و توشه راه و وسيله اى براى سفر داشته باشى.

آن مرد گفت: راست گفتى.

حضرت عمر فرمود : ما به شگفت آمديم كه از رسول اكرم ص سؤال مىكند (در حالى كه سؤال، علامت ندانستن

است) و تصديق مى نمايد (در حالى كه تصديق نشانه دانستن است).

گفت: پس مرا از ايمان خبر ده حضرت فرمود: ايمان عبارت است از اين كه ايمان بياورى به يگانگى خدا (در ذات و

صفاتش که عبارت است از علم و إراده و حیات وقدرت سمع و بصر و کلام )، و ايمان بياورى به فرشتگان و ملائکه

خدا  و ایمان بیاوری به کتابهای نازل شده مثل تورات و انجیل تحریف نشده و قران که بزرگترین آنها است و ايمان

بياورى به پيامـبران خـدا (كه براى راهنمايى بشـر فرستاده شده اند)، و ايمان بياورى به روز قيامت که عبارت از

حشر عباد و جزاء حساب و کتاب  و ايمان بياورى به سرنوشت یعنی قضاء و قدر چه  خيرباشد چه شر .

آن مرد گفت: راست گفتى.

گفت: مرا از احسان و نيكوكارى خبر ده فرمود: نيكوكاريى عبارتست از اينكه چنان خدا را بندگى كنى گويا او را مى

بينى و اگر تو او را نمى بينى يقين بدار كه او تو را مى بيند.

گفت : مرا از روز قيامت خبر ده، فرمود: مسئول عنه (در اين مسأله) از سائل داناتر نیست  آن مرد گفت: پس مرا

از نشانه هاى قيامت باخبر ساز فرمود: آنكه كنيز آقايش را بزايد، (يعنى مادران را خوار و حقير شمارنـد و خود را

آقاى مادر بدانند). و آنكه پا و تن برهنگان بينوا، و چوپانان را ببينى كه به برافراشتن كاخ و ساختمانها مشغول می

باشند . پس آن مرد رفت و من چندى نشستم و آن حضرت ص فرمود: اى عمر! آیا میدانى  که سائل چه كسى

بود؟ گفتم: خدا و رسول خدا بهتر می دانند فرمود: او جبريل بود كه آمده بود {تا از این گفتگو}دينتان را به شما

بياموزد.

منبع کتاب اربعین امام نووی

نویسنده : عادل زمانی

 

روی عن عمر بن خطاب{رض}بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ رَسُولِ الله صلی الله علیه و سلم ذَاتَ يَوْمٍ إذْ طَلَعَ

عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ، لا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلا يَعْرِفُهُ مِنَّا أحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ

إلَى النَّبِيِّ ص، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَقَالَ: يَامُحَمَّدُ، أخْبِرْنِي عَنْ الإسْلاَمِ.

فَقَالَ رَسُولُاللهِ صلی الله علیه و سلم : الإِسْلاَمُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، وَتُقِيمَ

الصَّلاَةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيتَ إِن اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلاً . قَالَ: صَدَقْتَ، فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ

وَيُصَدِّقُهُ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الإِيْمَانِ، قَالَ: منْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلاَئِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الآخِرِ، وَتُؤْمِنَ

بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ. قَالَ:صَدَقْتَ، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الإِحْسَانِ قَالَ: أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ

فَإِنَّهُ یَرَاكَ قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ، قَالَ: مَا الْمَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ . قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ

أَمَارَاتِهَا، قَالَ: أَنْ تَلِدَ الأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ . ثُمَّ انْطَلَقَ

فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ثُمَّ قَالَ: يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ ؟ قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: فَإِنَّهُ جِبْرِيْلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ

دِيْنَكُمْ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

منبع کتاب اربعین امام نووی

عادل زمانی

مکه و مدینه دوباره سبز و چمنزار خواهد شد يکي از دانشمندان مسلمان، از مشهورترين دانشمندان زمين شناس که در مورد مسايل زيست محيطي منطقه بين افريقا و جزيره العرب، تخصص دارد سؤال مي کند که : «آيا دليلي وجود دارد که منطقه عربستان در گذشته داراي باغ ها و بستان هاي خرم بوده است؟ او در جواب گفت : اين مسئله جزو موارد مشهور و مورد تأييد دانشمندان متخصص مي باشد. عالِم مسلمان پرسيد : طبق کدام دليل؟ گفت : رسوبات رودخانه اي فراواني در جزيره عرب ديده شده است و نيز در «الربع الخالي» که منطقه اي بي آب و علف در جنوب عربستان مي باشد، روستايي کشف شد که در زير شن ها مدفون شده بود و نيز مناطقي سنگي و سخت در دو منطقه ديگر آن کشف شده که پس از تحقيق و تفحص روشن شد که شامل ريشه درختان بزرگي مي باشد که در اين منطقه وجود داشته است». تمام اين موارد روشن مي سازد که منطقه عربستان جزو مناطق سرسبز و داراي رودها و باغهايي بوده است. حتي همين منطقه «الربع الخالي» پوشيده از باغ ها بوده و رودهاي آب در آنجا جريان داشته است و اين يک مسئله مورد تأييد ميان جغرافي دانان است که آثاري مؤيد اين گفته را در آنجا يافته اند. دانشمند مسلمان سؤال ديگري از آن زمين شناسي پرسيد، که : «آيا دليلي بر بازگشت طراوت و سرسبزي مانند گذشته به اين سرزمين خشک وجود دارد؟ او در پاسخ گفت : «اين مسئله هم جزو موارد مشهور و ثابت شده نزد ماست. پرسيد : به چه دليل؟ در پاسخ گفت : قطعه هاي ضخيم پوسته زمين به سمت جنوب تمايل يافته اند، و به همين دليل است که چند سال پيش زمستان قاره هاي اروپا و آمريکا بسيار سخت و سرمايي بود، ادامه حرکت اين تکه هاي پوستي به سمت جنوب، در آينده شکل زمين را نيز تغيير خواهد داد که در نتيجه آن خطوط باران زايي زمين و جهت گيري توده هاي هوايي نيز تغيير خواهد کرد. و همين تغيير است که سرزمين عربستان را دوباره همانند گذشته به طراوت و شادابي باز مي گرداند. دانشمند مسلمان به آن فرد جغرافي دان گفت : نظر شما راجع به شخصي که هزار و چهارصد سال پيش چنين نظري ابراز داشته است چيست؟ که مي گويد : «قيامت بر پا نخواهد شد تا زماني که مال و ثروت به مقدار زياد در اختيار افراد قرار خواهد گرفت و فرد مسلم براي دادن زکات از خانه خويش بيرون مي آيد، اما هيچ کس را نمي يابد که آن را بپذيرد. و قيامت بر پا نخواهد شد تا زماني که سرزمين عربستان همانند گذشته به باغستان و محل جاري شدن رودها تبديل شود . به روايت مسلم، شماره (157) و احمد شماره (9384) به روايت ابوهريره. کلمه «تَعُودُ» بر اين مسئله دلالت دارد که عربستان در گذشته سرسبز بوده است و دوباره همانگونه خواهد شد. اين حديث صحيح است. دانشمند زمين شناس با شنيدن اين حديث، شگفت زده شد، زيرا او مي دانست که دانشمندان اين حقيقت را در دهه اخير دريافته اند، حال چگونه، پيامبري امي چنين مطلب علمي دقيقي را که نياز به تحقيقات فراوان، مطالعه زياد و سفرهاي طولاني و سخت و کاوش در زمين و شناخت خواص آن دارد، در گذشته بسيار دور، بيان کرده است؟ به کلام خدا گوش فرا مي دهيم که مي فرمايد : (وَ مَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوي اِنْ هُوَ الاّ وَحيٌ يُوحيَ ( ... (نجم : 3-4) «و از روي هوي و هوس سخن نمي گويد* آن (چيزي که با خود آورده است و با شما در ميان نهاده است) جز وحي و پيامي نيست که (از سوي خدا بدو) وحي و پيام مي گردد». بلاغت نبي مکرم اسلام از اين حديث روشن مي گردد که با استفاده از کلمه «تَعُودُ» از گذشته و آينده اين سرزمين خبر مي دهد. اگر ايشان از جمله اي مانند «حَتّي يٌصبِحَ» که به معني «تا اينکه تبديل شود» مي باشد استفاده مي کرد، فقط خبر از آينده اين سرزمين بود و اگر از کلمه «کانت» استفاده مي کرد، فقط از گذشته آن خبر مي داد، اما با کلمه «تعود» از گذشته و آينده آن خبر داده است. پس بايد تکرار کنيم که : وَ مَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوي اِنْ هُوَ الاّ وَحيٌ يُوحيَ ( ... (نجم : 3-4) __________ بر گرفته از کتاب شگفتیهای خداوند در جهان آفرینش محمد راتب نابلسی نویسنده : عادل زمانی

                                               بسم الله الرحمن الرحیم

خوای گه وره بویه ئاده میرزادی جیاکردووه ته وه به عه قل و تیگه یشتن و ئه ندامیکی ساغ و حه واسیکی به هیزی پی داوه هه تا هه ست به مه سئولیه تی بکا0دیاره به رزبوونه وه یهه ر نه ته وه یه کبه قه د هه ست کردنیانه به مه سئوولی یه ت وه دوا که وتنیان به قه د بی موبالاتی و که مته ر خه می یانه0وه یاسای په روه ردگاری جیهان وه ده ستووری مه خلووقات له سه ر عه رزا ئه وه یه هه ر قه ومی هه تا خویان حالی خویان نه گورن له خراپه وه بو چاکه خوا باشیان ناکاو چاکه یان بو ناکا وه هه تا خویان له چاکه وه بو خراپه نه گورن خوای گه وره نان ونیعمه ت وشان و شه وکه ت و قه ردر و حورمه تیان تیک نه دا0 که وابی ئاده میرزاد له پیش هه مووشتیکا مه سئولیه تی له چاک و خراپی ئه وزاعی خوی و خیزان و ولات دین ودنیا و ویرانی وخوشی وناخوشی ولاته که 0وهه ر یه کی یا کومه لی به ته مه لی و بی هوشی دانیشن و که سیان خو ی نه کا به خاوه نی ئیش وتینه کوشی بو ده دفعی شه رو په یدا کردنی خیر بو خوی و هاو ماله کانی یا بلیت:من حه قم نیه به سه ره وه ئه وشه خسه مالی ویرانه و ئه وقه ومه سه رگه ردان0

وه ئه م هه ست کردن به مه سئوولی یه تی واجبی سه ر شانی هه مو یه کیکه به تایبه تی ئه وانه ی خوینه وار و ئاگادارن و ئه وانه ی که ده سیان ئه روا و قسه یان ره وایه0به لام به داخه وه ئیسه له هه ر مزگه وتیکی جامیعه دا که زانایه کی دینی وتاری ئه خوینیته وه به سه ر خه لکه که دا زور به ی ئه و حازرانه وا ئه زانن ئه وکه سه له گه ل ئه وانی نیه وه به خه یال وه ای دائه نین ئه وه ئاموژگاری یه بو یه کیکی تره!وه له هه مان کاتا زاناکه ش وا ئه زانی هه ر ئه وه نده ی له سه ره قسه کان بکاو ئیتر له هیچ شتی مه سئول نی یه وه ئه م حاله ده ردی کی گرانه و ده رمانه که ی راست بونه وه و ته ماشا کردنی قافله ی کومه لانی وشیاره که چه ن پیش که وتوون0وه بو ئه م مه به سته له قورعانی پیروزا گه لی ئایه ت هه یه داوا ئه کات له تاقه که س و له کومه ل هه مو که تیکرا تیبکوشن و به دل و گیان سه عی بکه له سه ر ده ستووری راستی خوایی بو به رز کردنه وه ی پایه ی دین ودنیا0وه حه زره ت صلی الله علیه وسلم فه رموویه تی:ئه ی موسولمانینه!هه مووتان وینه ی پاسه وان و شوانن و هه مو تان پرسیارتان لی ئه کری له وه ی که له به ر ده ستانایه0ئه گه ر به باشی ئه و حه قه تان به جی هینا ئه وه باشه ئه گینا تووشی ناره زایی خوا ئه بن و به شتان ئازار وسزای دواروژ ئه بی0(یه که م)سه روکی کو مه ل پزسیاری لی ئه کری له ئه حوالی ئه وانه ی له ژیر ده ستیان له به ریوه بردنی ده ستووری حه ق و عه داله ت له ناویاناو پاراستنیان له به لاو ئازرو ده ردی ناوخوو ئازاری ده ره وه و سه با ره ت به ئاوه دانی ولات و خوشی ژیانیان وه مه سئووله له خویندن و فیربونی پیشه و به رزی ئه خلاق و ره وشتیان وه ئیش کردنیان و ماوه نه دانیان بو ته مه لی و شوین که وتنی خه یالاتی به تال و شتی بی سود0وه هه روه ک سه روک پرسیاری لی ئه کری هه موو گه وره یه کی به رزیش مه سئووله چ ماموستای گه وره ی زانیاری یا ماموستای پیشه سازی وه چ گه وره ی دی و سه روکی شاره وانی و گه وره ی هوز ئه مانه هه موو مه سئوولن له حالی ئه و میلله ته که وان له به ر ده ستیانا0

(دووه م)سه روکی خیزان شوان و پاسه وانی خیزانه که یه تی و مه سئو له له پی گه یاندن و تی گه یاندنیان مه سئووله له خوینه واری و ته می و ته ربیه تیان مه سئووله له پیشاندانی عیباده ت و ئه خلاق و ره وشتی پیاوانه هه تا له ته وانایا هه بی وه واجبه خزمه تیان بکاو بیان پاریزی0وه ئه و که سه که له پاش مردنی سه روکی خیزان ئه بی به کاربه ده س وه کو(وصی)له لایه نی مردووکه وه یا(قیم)له لایه نی قازیه وه یا برا گه وره وه کو باوکی ئه و منالانه مه سئوله سود و زیانی ئه و منالانه0وه به تایبه تی ماموستای قوتابیان و وه ستای پیشه و صه نعه ت وه کو به رگ دررو دارتاش و ئاسسنگه ر و خانواده دروس که رو وه ستای هه ر پیشه یه کی تر ئه مانه ئه مانه هه مویان خوا کردوونی به گه وره ی شاگرده کانیان و پیویسته وه کو چون له گه ل روله ی خویانا ئیش ئه که ن وه ها به ئه مانه ت و ره وشتی به رز و پیاوانه له گه لیانا بجوولینه وه وه وه ختیان به خورایی له کیس نه ده ن و پاشه روژی ئه وان و ولاته که یان تاریک نه که ن و چینیکی وه ها پی گه یینن که له ئاوه دان کردنه وه ی ولاتا شوینی ده ستیان دیار بی0

(سیهه م)ژن مه سئووله له مالی میرده که ی وه واجبه له سه ری نه فسی خوی به داوین پاکی راگری وه هه ر شتی له به ر ده ستیایه به ئه مینی وخاوینی بپاریزی وه هه ر منالی وا له ژیر ده ستیا باش ته می و ته ربیه تی بکا وه له مال و حالی میرده که یا خیانه ت نه کات0

(چواره م)خزمه ت کار شوانه و مه سئووله له مالی گه وره که ی و واجبه هه ر ئیشیکی ئه دریته ده س به ساغی و دلسوزی بیکاو هه ر پاره یه کی پی ئه دری به ئه مینی صه رفی بکا وه چون بو خوی ئیش و مامه له ئه کا وه هاش بیکا بو ئه و وه واجبه به رامبه ر به ئه هل و ئه ولادی گه وره که ی خیانه ت نه کا و هه تا ئه توانی قازانجی هه بی بویان و شه ریان لی لادا0

(پینجه م)کوری گه وره که سه رپه ره شتی خیزان ئه کات له باتی باوکی پیویسته له هه مو روو یه که وه به ئه مانه ت ودل سوزی بجولیته وه0

ئه م چه ن ماده یه که به کورتی حه زره ت صلی الله علیه وسلم ناوی بردوون هه ر ماده یه کی چه ن شتیکی تیایه که به عه قل ده ر ئه که ون وه به تایبه تی ته ناو کومه لانا ئه وانه ی که فه رمان ره وان وه کو سه روکی ولات و قازی و حاکمی دادگا وه ئه وانه ی خاوه ن زانستن وه کو پیشه وایانی دین و خوینده وه رانی ولات ئه رکیکی گه وره یان له سه ره چونکه ئه مانه وه کو به ردی بناغه ی خانوون دیاره ئه گه ر بناغه بی هیز بی خانووه که خوی ناگری وه ئه گه ر بناغه لار بی خانووه که به راستی به رز نابیته وه ئیتر هه رکه س حه واله ی دین و ویجدان و ده رونی خویه تی0ئه وه نده بزانن هه مو که س له و جیهانه دا به قه د شانی خوی مه سئووله و به قه د مثقال زه ره یی له خیر و شه ر بکا جه زاکه ی ئه بینیته وه0

وه رگیراوه له کتیبی وتاری ئایینی ماموستا عبد الکریم موده رریسی بیاره

نوسه ر عثمان مردوخی

خشکي هاي زمين به صورت يکنواخت در اطراف خانه خدا پراکنده شده است، حقيقتي که توسط

يکي از مراکز ستاره شناسي واقع در يکي از کشورهاي همسايه که آخرين تحقيقات علمي

خويش را در اين زمينه انجام داده مورد تأکيد واقع شده است. اين مرکز با استفاده از حسابگر هاي

پيشرفته به محاسبه فواصل موجود ميان مکه و شهرهاي اطراف آن در جهان گذشته و جديد

پرداخته است. و در نتيجه آن ثابت شده که دورترين سرزمين هاي واقع در آفريقا، اروپا و آسيا،

هشت هزار کيلومتر با مکه مکرمه فاصله دارند، که به نسبت دنياي گذشته، همه در اطراف مکه

واقع شده و کعبه مرکزيت آنهاست.

اما به نسبت دنياي جديد که بخشي از آمريکا، آخرين نقاط واقع در شمال و شرق مکه و بخشي

ديگر از آمريکا و استراليا و اقيانوس اطلس، آخرين نقاط واقع در جهت جنوبي مکه را تشکيل مي

دهند، هر سه قاره در مسافت سيزده کيلومتري مکه واقع هستند و خانه کعبه مرکزيت اين شکل

هندسي را نيز تشکيل مي دهد . اما در جهت ديگر مکه اقيانوس آرام قرار دارد و در اين محاسبه

لحاظ نشده است. پس باتوجه به اين محاسبات، وضعيت مکه به عنوان مرکز خشکي هاي زمين

روشن شد، خداوند مي فرمايد:(اِنَّ اَوَّلَ بَيتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذي بِبَکَّهَ مُبارَکاً وَ هُديً لِلْعالَمينَ ( ......

(آل عمران : 96)

«نخستين خانه اي (از حيث قدمت و حرمت که با دست انبياء جهت پرستش و نيايش صحيح خداوند

يگانه) براي مردم بنيانگذاري گشته است، خانه اي است که در مکه قرار دارد (و کعبه نام و از لحاظ

ظاهر و باطن) پربرکت و نعمت است و هدايت جهانيان است».

  بر گرفته از کتاب شگفتیهای خداوند در جهان آفرینش محمد راتب نابلسی

عادل زمانی

جواب :

نگاه کردن مردی بالغ و عاقل هرچند پیر باشد به هر جزئی از بدن زن یا دختری حرام است هر چند هم بدون شهوت

باشد ویا بالغ نشده باشد و اگر هم به دست و صورت باشد باز هم حرام است علی الخصوص در این زمان که اغلب

مردان با چشمانی پر از شهوت به زنان نگاه می کنند .

خداوند می فرماید : قل للمؤمنین یغضوا من أبصارهم و یحفظوا فروجهم ذلک أزکی لهم إن الله خبیر بما یصنعون .

سوره نور آیه 30

معنی : به مردان مؤمن بگو که چشمان خود را از نگاه كردن زنان نامحرم ببندند و عورت خود را از کارهای حرام محفوظ دارند این برای آنها بهتر است خداوند بر چیزی که میکنند آگاه است .

همچنین نگاه کردن زنان هم به مردان بدون احتیاجی حرام است خداوند می فرماید : و قل للمؤمنات یغضضن من

أبصارهن و یحفظن فروجهن . سوره نور آیه 31

به زنان مؤمن بگو که چشمان خود را از نگاه کردن مردان نا محرم ببندند و فروج خود را از کارهای حرام نگاه دارند .

حدیث هم در این موارد وجود دارد ولی ما به خاطر مختصر بودن مطالب از ذکر آنها خوداری می کنیم .

وقتی که نظر و نگاه کردن حرام است به طریق أولی مس کردن مثل دست دادن و رو بوسی حرام است .

ولی نگاه کردن به بچه ای که به سنی نرسیده باشد که محرک شهوت نباشد حرام نیست .

ولی نگاه کردن به محارم مثل مادر و خواهر و خاله و دختر و غیره حرام نیست به جز ما بین ناف و زانو ولی اگر

محرک شهوت بود حرام است حتی به دست و صورتش هم نگاه کرد .

ولی در حالاتی که اسلام به خاطر احتیاجی نگاه کردن را جائز می داند .

1-وقت مداوا کردن مریضی در این حالت هم دکتر زن میتواند به مرد مریض نگاه کند هم بالعکس آن ، این هم وقتی

درست است که دکتری مرد برای مردان در آن مریضی نباشد و دکتری زن در آن مریضی برای زنان نباشد ، ولی اگر

برای زن مریضی دکترزن کافری و دکتر مرد مسلمانی وجود داشت واجب است نزد دکتر مرد مسلمان بروند تا عیب

مسلمین به انظار کافران نرسد .

2- در وقت معامله آن هم به قدر احتیاجی تا اگر مشکلی پیش آمد شناخته شوند .

3- در وقت شهادت دادن هرکدام تا مشهود علیه و مشهود به شناخته شوند .

4- در وقت تعلیمات و یاد دادن این هم وقتی جائز است که برای زنان و دختران زن معلم نباشد و بالعکس هم برای

مردان مثل حضرت عائشه که معلم  صحابه در یادگیری حدیث بود آن هم پشت پرده .

5- در وقت خواستگاری که جائز است هر دو به هم دیگر نگاه کنند آن هم به دست و صورت .

کسانی که میگویند ما اگر به زنان و دخترانی نگاه کنیم مثل خواهر مادرمان نگاه می کنیم صل و اساسی در دین

اسلام ندارد و هیچ آیه یا حدیث یا قول علمائی در این باره نیامده است و آنهایی که قصد ازدواج با کسی را دارند

جائز است نگاه کنند ولی نه زیاد و همیشه تا چند باری نه مثل کسانی که با دختران مردم گپ و گفت زیاد میکنند و

به راحتی به هم نگاه و حتی دست می دهند و میگویند ما قصد ازدواج داریم  ، حرام و از گناهان کبیره است و

اغلب چنین ازدواجهایی ختم به خیر نشده یا قبل از ازدواج از هم جدا می شوند  بعد از آن همه گپ و گفت و

ملاقات حرام می گویند ما به توافق نرسیدیم و یا بعد به طلاق و طلاقکاری کشیده می شود .

بر گرفته از کتابهای مثل {منهاج الطالبین و فقه منهجی و اعانة الطالبین} در مذهب امام شافعی

اگر چیزی از این مسائل گنگ و مفهومی واضح نداشت لطفا برای ما بنویسید و حتما برای دل گرمی نظر دهید .

نویسنده : عادل زمانی

عید از عود گرفته شده به معنی تکرار یعنی تکرار شدن این جشن در تمام سالها یا به معنی تکرار شدن سرور و شادی و غیره.............

زمان مشروعیت نماز عیدین یعنی عید فطر و قربان  در سال دوم هجری بود که پیامبر اول نماز عید فطر بود که اداء

فرمودند .

نماز عید سنتی است مؤکده یعنی پیامبر صلی الله علیه و سلم تا در قید حیات بودند آن را أدا فرمودند و ترک نکردند

و بعد ایشان صحابه گرامی هم بر آن استمرار داشتند و بعد تابعین و تابع تابعین .........

نماز عید بر تمام مسلمان اعم از زن و مرد و بزرگ و کوچک و مقیم و مسافر و...... بجز زنانی که منجر به ایجاد فتنه

میشوند که آنها نماز را در خانه اداء کنند .

زمان شروع خواندن آن با طلوع فجر جائز است تا زوال خورشید یعنی تا نماز ظهر ، و لی افضل تر آن است که

خورشید اندازه ای طلوع کرده باشد چون پیامبر صلی الله علیه وسلم در وقت نماز را اداء می فرمودند .

غسل کردن و پاکیزه کردن بدن و تمام اعضاء ومعطر کردن آن برای مردان نه زنان چون برای آنها حرام است سنت

است چه برای کسی که به مسجد برود یا نه چون آن روز روزه پاکیزه گی و طهارت است . زمان غسل کردن عید از

نصف شب شروع می شود تا روز عید .

کیفیت خواندن نماز عید:

نماز عید دو رکعت است که بعد از الله اکبرتحرم {یعنی الله اکبری که نماز را شروع با آن می کنیم} و بعد از دعای

افتتاح{وجهت و جهی للذی الی آخر} در رکعت اول 7 بار الله اکبر گفته می شود و در حین گفتن هر دو دست را بلند

کرده و فاصله هر الله اکبری به اندازه آیه معتدلی است که سنت است این ذکر را بخواند {سبحان الله و الحمد لله

ولا اله الله و الله اکبر}

و بعد سوره فاتحه را خوانده و رکعت اول را می خواند بعد در رکعت دوم مثل اول الله اکبر را قبل از فاتحه با آن کیفیت

که گفتیم می خواند ولی این با فقط 5 بار الله اکبر می گوید ، این الله اکبر گفتنها همه سنت است یعنی اگر گفته

نشود در است .

برای تمام مسلمانان سنت است که در آن روز الله اکبر بگویند مردان با صدای بلند و زنان با صدای یواش که کسی نا

محرم نشنود .

در روز عید که جشن و شادی مسلمانان است لازم است که تمام مسلمانان همدیگر را حلال و به کوری و به خاطر

حسرت و ناراحتی دشمنان اسلام علی الخصوص یهودی و مسیحی با هم دیگر متحد شویم و به خانه های

همدیگر سر بزنیم و شادی را در بین هم دیگر تقسیم کنیم علی الخصوص اقارب مثل مادر و پدر و خواهرو خاله و

عمه .............. و علی الخصوص تر کسانی که در بیمارستانها به خاطر بیماری بستری هستند نمی توانند به جمع

ما بیایند حتما سر بزنیم تا دلشان شاد احساس غربت نکنند .

صد خانه اگر به طاعت آباد کنی          به از آن نبود که خاطری شاد کنی

پیشا پیش عیدتون مبارک حتما برامون دعا کنید .

والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته

عادل زمانی

معنى العيد:

العيد مشتقِّ من العَوْد، وذلك إما لتكرره كل عام، أو لعود السرور بعوده، أو لكثرة عوائد الله فيه على العباد.

زمن مشروعيتها: شرعت صلاة عيد الفطر وعيد الأضحى في السنة الثانية للهجرة، وأول عيد صلاَّة

النبيعيد الفطر من السنة الثانية للهجرة.

حكم صلاة العيد:

هي سنَّة مؤكدة، لأنه ( لم يتركها منذ شرعت حتى توفَّاه الله عز وجل، وواظب عليها أصحابه رضوان الله

تعالى عليهم من بعده.

وتشرع جماعة أي سنة لكل من المسلمين و المسلمات .

ويخاطب بها كل مكلف رجلاً كان أو امرأة، مقيماً كان أو مسافراً، حراً كان أو رقيقاً، إلا للمرأة المتزينة، أو

التي قد تثير الفتنة، فتصلي في بيتها.

ولا يسنُّ لها أذانٌ ولا إقامة بل ينادي لها: " الصلاة جامعة ". و دليل ذلك رواية البخاري (916)؛ ومسلم (

886)، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه أرسل إلى ابن الزبير في أول ما بويع له: إنه لم يكن يؤذن

بالصلاة يوم الفطر، وإنما الخطبة بعد الصلاة.

وقت صلاة العيد:

يبدأ وقتها بطلوع الشمس، ويستمر إلى زوالها، يدل على هذا ما رواه البخاري (908)، عن البراء ( قالت:

سمعت رسول الله يخطب فقال: " إن أول ما نبدأ من يومنا هذا أن نصلي..". واليوم يبدأ بطلوع الفجر،

والوقت مشغولاً بصلاة الفجر، قبل طلوع الشمس، وبصلاة الظهر بعد زوالها.

ووقتها المفضل عند ارتفاع الشمس قدر رمح، لمواظبة النبي ( على صلاتها في ذلك الوقت.

غسل العيدين:

مشروعيته:

ويسن الغسل يوم عيد الفطرلمن أراد أن يحضر الصلاة ولمن لم يحضر، لأن يوم العيد يوم زينة والطهارة  

فسنَّ الغسل له.

ودليله: ما رواه مالك في الموطأ(1/177) أن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الفِطْرِ، قَبْلَ

أَنْ يَغْدُو إلى المُصَلَّى.

وقيس بيوم الفطر يوم الأضحى.

ويَعْضُد عمل الصحابي هذا: قياس غسل العيدين على غسل الجمعة، لأن المعنى فيهما واحد، وهو

التنظف لاجتماع الناس.

وقته:

ووقت غسل العيدين يبدأ ينصف الليل من ليلة العيد.

كيفيتها:

صلاة العيد ركعتان، يبدأهم بتكبيرة الإحرام، ثم يقرأ دعاء الافتتاح، ثم يكبر سبع تكبيرات يرفع عند كل منها

يده إلى محاذاة كتفيه كتكبيرة الإحرام، يفصل بين كل اثنتين بقدر آية معتدلة، ويسن أن يقول بينهما:

سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. ثم يتعوذ ويقرأ الفاتحة ثم يضم إليها سورة أو بعض آيات.

فإذا قام إلى الركعة الثانية كبر خمس تكبيرات، عدا تكبيرة الانتقال قبل أن يبدأ القراءة، وفصل بين كل

تكبيرة وأخرى بما ذكرنا. وهذه التكبيرات الزائدة على المعتاد سنة، فلو نسيها وشرع في القراءة فاتت

وصحت صلاته.

ويسن بعد الفراغ من صلاة العيد خطبتان، نوجز لك كيفيتهما فيما يلي:

1ـ ينبغي أن تليا صلاة العيد قبل الخطبتين ، أي بعكس خطبة الجمعة، وذلك تأسياً بالنبي عليه الصلاة

والسلام.

روى البخاري (920)؛ ومسلم (888)، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي( وأبو بكر وعمر رضي

الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة.

وروى البخاري(932)، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خرجت مع النبي ( يوم فطر وأضحى، فصلى

ثم خطب.

فلو قدم الخطبة على الصلاة لم تعتد بها.

2- يسن أن يبدأ الخطبة الأولى بتسع تكبيرات، والخطبة الثانية سبع تكبيرات.

تقام صلاة العيد بالمسجد أو الصحراء، وأفضلها أكثرهما استيعاباً للمصلين، فإن تساويا كان المسجد

أفضل لشرفه على غيره، إذ ينال المسلم بالصلاة فيه أجر العبادة وأجر المكث في المسجد.

وإنما صلاها النبي ( بالصحراء لضيق مسجده إذ ذاك عن الاستيعاب، وقد علمت أنها تشرع جماعة للرجال

والنساء وعام المكلفين.

فإذا كان المسجد متسعاً بحيث يستوعب جميع المصلين، برفق وراحة، لم يبق لأفضلية الصحراء معنى.

التكبير في العيد:

يسن التكبير- لغير الحاج- بغروب الشمس ليلتي عيد الفطر والأضحى، في المنازل والطرق والمساجد

والأسواق. بصوت مرتفع .

عيدكم مبارك ادعو لنا رحمكم الله

عادل زماني

                                                    بسم الله الرحمن الرحیم

[ إنا أنزلناه في ليلة القدر ] أي نحن أنزلنا عليك يا محمد ، هذا القرآن المعجز في ليلة القدر والشرف ، قال

ابن عباس : أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ ، إلى بيت العزة من السماء الدنيا ، ثم نزلمفضلا

بحسب الوقانع في ثلاث وعشرين سنة على رسول الله ( ص ) . صفوة التفاسیر

هي احدى ليالي شهر رمضان. و تعددت الأقوال في تعيين هذه الليلة من الشهر المذكور تبعا لتعدد الأحاديث، و

سكت كتاب اللّه عنذلك للحث على إحياء جميع ليالي شهر رمضان بالعبادة . .

قال بعض فی احدو عشیرن و بعض فی ثلاثة و بعض فی سبعة وعشیرن و بعض فی تسعة لکن جرت العادة 

عند اهل السنة والجماعة علی إحیاء لیلة سبعة وعشرین ، فقد مال الشافعي أیضا إليه  والذي عليه المعظم 

أنها ليلة السابع والعشرين .

(وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ)هذا تعظيم لشأنها و علو قدرها و انه فوق التصور (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ)

و المعنى ان من أحيا ليلة القدر بالعبادة و عمل الخير فكأنما عبد اللّه ألف شهر.

[ تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر ] أي تنزل الملائكة وجبريل إلى الأرض في تلك الليلة ، بأمر ربهم من أجل كل أمرقدره الله وقضاه لتلك السنة إلى السنة القابلة .

[ سلام هي حتى مطلع الفجر ] أي هي سلام من أول يومها إلي طلوع الفجر ، تسلم فيها الملائكة على 

المؤمنين ، ولا يقدر الله فيها إلا الخير والسلامة لبني الإنسان.

قال الإمام الرازی : و أنه تعالى أخفى هذه الليلة لأنه كما أخفى سائر الأشياء ، فإنه أخفى رضاه في الطاعات 

، حتى يرغبوا في الكل ، وأخفى الإجابة في الدعاء ليبالغوا في كل الدعوات ، وأخفى الاسم الأعظم ليعظموا

كل الأسماء ، وأخفى في الصلاة الوسطى ليحافظوا على الكل ، وأخفى قبول التوبة ليواظب المكلف على جميع 

أقسام التوبة ، وأخفى وقت الموت ليخاف المكلف ، فكذا أخفى هذه الليلة ليعظموا جميع ليالي رمضان .

یا عباد الله هذه فرصة عظیمة لأمة سیدنا محمد صلی الله علیه وسلم فقد لزم علینا أن نحیا هذه اللیلة بشکل 

عبادی لله عزوجل لأن الله تعالی أثابنا بثواب مفابل لألف شهر . 

لکن هذه اللیلة مجهولة عندنا کیف نحییا ؟

قلت : کما قال المفسورن یلزم لإحیاء هذه اللیلة أن نجلس و نعبد الله و نصلی و نذکر فی عشرة لیالی آخر رمضان لأن القدر یکون فی لیلة من لیالی آخر رمضان .

المرجع : تفسیر فخر رازی و کشاف و صفوة التفاسیر

عادل زمانی  

بسم الله الرحمن الرحیم

 دوستان شب قدر شبی بزرگ و عظیم برای مسلمانان است که میتوانند در آن شب خود را پاکیزه و به 

غفران خداوند نزدیک کنند .

خداوند می فرماید: {إنا أنزلناه فی لیلة القدر} یعنی ما این قران مهجز را در شب قدر نازل کردیم . 

ابن عباس می فرماید : خداوند قران را در شب قدر از لوح المحفوظ به بیت العزه که در آسمان دنیا

هست نازل فرمود و بعد آن را بحسب وقائع و آیه آیه در بیست و سه سال برای پیامبر نازل کرد . 

{وما أدراک ما لیلة القدر} یعنی عظمت و منزلت این شب آن قدر زیاد است که تو ایمحمد صلی الله

علیه وسلم از آن شب چیزی نمی دانی .

{لیل القدر خیر من ألف شهر} شبی که عبادت در آن شب برابر است با هزار ماه ، یعنی اگرکسی آن 

شب زنده نگه دارد و عبادت کند مثل آن است که هزار ماه به عبادت خداوند مشغول بوده است .

{تنزل الملائکة والروح فیها بإذن ربهم من کل أمر سلام هی حتی مطلع الفجر} در آن شب به فرمان 

خداوند ملائکه همراه با جبرئیل به زمین می آیند و تا طلوع فجر بر مسلمانی که آن شب را إحیا کردن و به

عبادت خداوند مشغولند درود و سلام می فرستند .

و خداوند در آن شب مبارک چیز جز سلامتی و خیر را تقدیر نمی کند .

إمام فخرالدین رازی می فرماید : خداوند اینن شب را مخفی گردانده است مثل سائر أشیائی که تعین

کردن آن را مخفی فرموده ، به راستی رضایت خدا در إطاعت کردش مخفیست تا مردم در تمام أوقات

خداوند را أطاعت کنند . اجابت کردن را در دعا مخفی کرده تا مردم زیاد خداوند را دعا و طلب کنند . اسم

أعظمش را مخفی کرده تا تمام اسمهایشبزرگ جلوه داده شود . نام صلاة وسطی را تعیین نفرموده تا

مردم از صلوات خمس خوبترمحافظت کنند .قبول توبه را مخفی کرده است تا انسان مکلف مواظب تمام

أقسامتوبه شود . وقت مردنرا مخفی کرده تامردم بیشتر خوف وترس داشته باشند همچنین لیلة القدر

ارمخفی کرده است تا مردم تمامشبهای رمضان إحیا کنند .

دوستان دراین شب میتوانیم از غفران و خشنوده خداوند استفاده کامل را ببریم و روح و قلبمان را منور و 

مطعر از ایمان کنیم چون خداوند خود میفرماید اگر شما در آن شب به عبادت من مشغول باشید من جزا 

و ثواب شما را مقابل با هزار ماه میدهم پس بیاییم همه با هم در مساجد این فرصت و عظیمت را با 

اتحاد و برادری إحیا کنیم 

گرداورنده : عادل زمانی