یکی از مشخصه های دینی بودن جامعه، وفور صلح، صفا، مهر و گذشت است.
پیامبر(ص) زمانی که همه انتظار داشتند انتقام بگیرد، بخشید جامعه با مهربانی به وحدت می رسد
رییس جمهوری همه مسلمانان را به وحدت و برادری در سایه تعالیم پیامبر اسلام (ص)
فرا خواند و با بیان اینکه توطئه بزرگ، جذب اندیشه های جوانان مسلمان به بنیانهای فکری
باطل است، تصریح کرد: هم هلال شیعی و هم مثلث سنی غلط است؛ شیعه و سنی برادر
و پیرو اسلام و سیره پیامبرند.
منبع : خبرگزاری ایسنا
بیا که تا نفسـی هست ، یار هـم باشیـم
به غنچـه های محبـت ، بهـار هـم باشیـم
بیا به سـاز وفــا بانـگ عشــق ، سـر بدهیـم
به نام مهـر و صفـا سـازگار هـم باشیـم
به شادمانی هـم ، بانـگ شـوق بـرداریـم
چو لالـه ، لحظـه غـم ، داغـدار هـم باشیم
به یک قــرار نمـانـد جهان ، فـریـب مخـور
بدین قرار ، بیا !! بیا !! بی قـرار هم باشیم
چـرا بـه جــور بکـوشیـم و دل بیازاریـم
که وقت دیدن هــم ، شرمسار هـم باشیـم
سمند عمـر، شتابنده است و فرصت ، تنـگ
بیا که تا نفسی هست ، یار هـم باشیـم
مهدی سهیلی
مدرسه، اغلب نخستین مکانی است که مجبوریم با دیگران زندگی کنیم. مدرسه، جدا و متفاوت از جامعه نیست.وقتی در جامعه خشونت هست، در مدرسه هم هست، ولی مدرسه محلی است که برای زندگی آینده آماده می شویم و آموزش «انسان اجتماعی شدن» را از طریق احترام به دیگران و پذیرفتن آنان می آموزیم. اگر مدرسه نتواند چنین آموزش هایی بدهد در برابر نسل آینده وظیفه خود را انجام نداده است.
موضوعات مرتبط: خشونت در مدرسه
برچسبها: خشونت , محیط مدرسه , تعادل روانی
رییس جمهوری همه مسلمانان را به وحدت و برادری در سایه تعالیم پیامبر اسلام (ص)
فرا خواند و با بیان اینکه توطئه بزرگ، جذب اندیشه های جوانان مسلمان به بنیانهای فکری
باطل است، تصریح کرد: هم هلال شیعی و هم مثلث سنی غلط است؛ شیعه و سنی برادر
و پیرو اسلام و سیره پیامبرند.
منبع : خبرگزاری ایسنا
دیپلماسی ایرانی: واکنش اعراب به آن چه در خاورمیانه می گذرد، متفاوت است، تحولات بسیاری به ویژه در عراق و سوریه و لبنان و یمن در حال وقوع است، در حالی که کشورهای عربی هیچ کدام نمی دانند چگونه با این تحولات برخورد کنند.
وقتی که یکی از مسئولان عربی – در اقدامی نادر و بسیار بی سابقه – یا یکی از عالمان دینی اهل سنت صاحب ادعا – می گوید که روز به روز در حال افول تاثیرگذاری جهان عرب هستیم در حالی که ایران روز به روز نفوذش بیشتر می شود و ما نمی توانیم کاری از پیش ببریم این بدان معنا است که اوضاع پیچیده تر از آن چیزی است که تصور می شود. ایران بر موج انقلاب ها سوار شده و می رود با اراده خود تغییری در دنیای عرب ایجاد کند. آن طور که یکی از مشاوران حسن روحانی، رئیس جمهوری ایران گفت ایران درصدد تشکیل امپراطوری بزرگ به پایتختی بغداد است!
علیرغم این همه چنانکه گفتیم عامل اصلی در این میان همان تحولات تکنولوژیکی است. حال مسئله این است که مردمان امروز، تا چه مقدار آمادگی زیستن در جهانی «جهانی شده» را دارند. و اصولاً این جهان دارای چه ضوابط و ویژگی هایی است. رابطه قدرت و عدالت چیست و افراد چگونه می توانند از حق خود و هویت و فرهنگ خویش دفاع کنند و اصولاً «حق» و «هویت» و «فرهنگ» در چنین جهانی چگونه می تواند تعریف شود.
در این گزارش به سراغ کتابهایی رفتهایم که از مهربانترین مخلوق عالم سخن میگویند. 
به گزارش خبرنگارحوزه ادبیات گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛ اینکه قلم به دست گیری تا از بهترین مخلوق عالم بگویی کار سادهای نیست. او که «رَحْمَةً لِلعالَمين» است و با گوشه چشمی میتواند همه دنیایمان را سرریز از خیرات و حسنات سازد. او که امینی وفادار بود و الگوی کاملی برای هر چه محبت و مهربانی است.
روز میلاد محمد (ص) روز میلاد مهربانی است. روزی که لبخند زاده شد تا زیباترین نشانه پروردگار شود. روزی که زمین جان گرفت تا به معنای واقعی زندگی کند. او فرستادهای بود که مهربانیش تنها برای دوستدارانش نبود بلکه خداوند پیام آور آسمانیاش را به زمین فرستاد تا دست همه زمینیان را گرفته و به معراج ببرد.
حجتالاسلام والمسلمین سیدعلیاکبر حسینی، مدیر گروه تفسیر ترتیبی و ترجمه پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، در گفتوگو با خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا)، اسلام را دین رافت، صلح، همزیستی، کرامت و ارزشهای انسانی دانست و گفت: یکی از مهمترین مسائلی که بخش عظیمی از قرآن و به تبع آن رفتارهای معصومین را به خودش اختصاص داده است رأفت و بخشش اسلامی است.
چرا خشونت و رفتار خشونت آمیز در بین مردم جامعه ما رواج یافته و منشا روانی آن چیست و از کجا سرچشمه می گیرد.در چنین جامعهای، نمیتوان انتظاری جز «فساد»، «از بین رفتن سرمایههای اجتماعی» و «طغیانگری مردم» داشت. «خشونت»، ذات جامعه بیاعتماد است. لذا رفتار خشونتآمیز افراد، دلیل بر فقدان آسایش روانی آنهاست.
مقدمه:
در نوشتار حاضر به يکی از ادعاهای نويسندگان ضد دين مبنی بر اجباری بودن پذيرش اسلام براي ايرانيان توسط اعراب مهاجم خواهيم پرداخت.
پيشنهادهاي سه گانه اعراب به ايرانيان:
نکتهای که همه مورخان و نویسندگان منصف به آن اشاره کردهاند این است که مسلمانان قبل از وارد شدن به جنگ، رقیبان خویش را میان پذیرفتن یکی از سه چیز مخیر میکردند:
۱. اسلام آورند؛
۲. جزيه دهند؛
۳. در صورتی که هیچ یک از آن پیشنهادها را نمیپذیرند آماده جنگیدن باشند؛
اگر ما رحمت بودن وجود رسول را در این امت، در حیات و ممات آن حضرت، امری شخصی و از ویژگیهای خاص آن حضرت بدانیم میتوانیم یک وجه مهم آن را این بدانیم که دست کم برخی از انواع عذاب از آنچه در امت های دیگر با تکذیب رسالت پدید میآمد، از این امت برداشته شده است
پرسش دیگر این است که رحمت به چه معناست؟ دو معنا از رحمت به ذهن می آید:
نخست: رحمت به معنای عطوفت و مهربانی، به این معنا که رسول الله، برخوردی با رأفت و مهربانی دارد.
دوم به معنای هدایت و نعمت، به این معنا که آموزه های اسلامی، رحمت آور است.
مقصود از این پرسش این است که وقتی خداوند رسول خود را رحمت برای عالمیان میخواند، آیا به اعتبار شخصیت وجودی خود رسول الله است یا به اعتبار این که آن حضرت منادی آیات الهی است که در آیات دیگر هم رحمت خوانده شده است؟ در واقع، دو احتمال وجود دارد:
٭ پيشگيري پيش از وقوع.
٭ و شيوه حل اختلافها و از ميان برداشتن حساسيّتها پس از وقوع.
پيشگيري :
از امام علي (عليهالسلام) آمده است كه فرمود : «هركس برهرخطايي، برادرانش را بازخواست كند، شمار دوستانش كاهش پيدا ميكنند.»
و نيز فرمود (ع) : «برادرت را با آنچه هست، تحمّل كن و در سرزنش وي زيادروي مكن كه كينه و نفرت بدنبال ميآورد.»
دوست داريم زندگىهايمان، سرشار از صميميت و خونگرمى و صفا باشد. حريم انسانها و حرمت همگان، محفوظ بماند و معاشرتهايمان نشأت گرفته از "فرهنگ قرآنى" و تعاليم مكتب باشد و اين، يعنى «زندگى مكتبى ».
علیرغم این همه چنانکه گفتیم عامل اصلی در این میان همان تحولات تکنولوژیکی است. حال مسئله این است که مردمان امروز، تا چه مقدار آمادگی زیستن در جهانی «جهانی شده» را دارند. و اصولاً این جهان دارای چه ضوابط و ویژگی هایی است. رابطه قدرت و عدالت چیست و افراد چگونه می توانند از حق خود و هویت و فرهنگ خویش دفاع کنند و اصولاً «حق» و «هویت» و «فرهنگ» در چنین جهانی چگونه می تواند تعریف شود.
يكم : اسلام دين بخشش و مهرباني :
اقتضاي صفت بخشش ومهرباني، برخوردار ساختن مردم از منافع و مصلحتها حتي در صورت عدم تمايل خودشان است. واژه رحمت در قرآن كريم به معاني بسياري وارد شده است از جمله به معناي الفت و محبت ميان اهل ايمان چنانكه در اين سخن الهي مطرح شده است : «وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً» (سوره الحديد ـ۲۷) (و در دلهاى كسانى كه از او پيروى كردند رأفت و رحمت نهاديم.)اين عاطفه انساني كه خداوند متعال آنرا در انسان بوديعه نهاد و از آن حمايت كرد و با آموزههاي پيامبران به رشد و پرورش آن پرداخت تا به عنوان قاعده و اساس روابط افراد و گروهها با يكديگر درآيد، در واقع شالوده عقيده را تشكيل ميدهد زيرا هم قاعده ميان خدا و انسان و هم اساس رابطه ميان امت و پيامبر(ص) بشمار ميرود همچنانكه شالوده جامعه انساني مبتني بر اين قاعده است و نتيجتا از جمله صفات پيامبر رحمت و هدايت شمرده ميشود. خداوند متعال در توصيف پيامبرخدا(ص) و مؤمناني كه همراهش بودند ميگويد :
خشونت عموما واکنش عصبی است که ناشی از ناراحتی فکری شدید و نارضایتی فرد در قبال موضوعی و یا بدلیل تضاد های رفتاری و اختلافات فرهنگی است که هر شخص با افراد دیگر پیرامون خود پیدا می کند بروز میکنه که این واکنش گاهی بسیار تند است و گاهی به حالت فرو خفته در میاید که در هر دو صورت اسیب زاست .خشونت امری غریزی است که هر فرد با توجه خانواده و جامعه ای که در ان رشد و تربیت یافته سطح بکارگیری و شدت اعمال آن متفاوت خواهد بود
