سلام
با توجه به اهمیت حضور در فضای مجازی، تصمیم به تاسیس این وبلاگ گرفتیم تا بتوانیم از این پس فعالیت در مورد عفاف و حجاب را در اینترنت منعکس کنیم.
امیدواریم در این راه ما را با نظرات خود بهره مند سازید.
با تشکر، مدیر وب
این روزها شیطان محرممان شده
خدایا مگر غیر از این است که از روح خودت در ما دمیده ایی
پس چرا ما خودمان را فراموش کرده ایم
خدایا
من تورا دوست دارم
وتو هم مرا
خدایا یا دستانم را بگیر یا مرا به پرواز در بیاور
حجاب» واژه عربی است و زبان شناسان عرب، برای آن، دو معنای اصلی بر شمرده اند:
«حجاب» واژه عربی است و زبان شناسان عرب، برای آن، دو معنای اصلی بر شمرده اند:
۱- حجاب، به مفهوم مانع وحایل میان دو چیز است، خواه آن دو چیز از امور مادی واشیای محسوس باشد ویا از امور معنوی و غیر محسوس.
راغب چنین می گوید: «الحجب والحجاب المنع من الوصول»(راغب اصفهانی،/۲۱۹)
«حجب و حجاب به معنای منع از وصول و رسیدن دو چیز به همدیگر است.»
مخالفین حجاب معتقدند که:«حجاب موجب فلج شدن نیروی نیمی از افراد جامعه است» ولی با کمی تأمل می توان دریافت که آنچه موجب فلج شدن نیروی جامعه می شود بی حجابی و کشاندن تمتعات جنسی به محیط جامعه است. اسلام هیچ گاه از زن نخواسته که از خانه بیرون نرود،به تحصیل علم و دانش نپردازد و یا فعالیت اجتماعی نداشته باشد. بلکه علم ودانش رافریضه مشترک زن و مرد و فعالیت اجتماعی را حق زنان می داند. ولی روش و نوع حضور در جامعه را برای زن و مرد مهم دانسته و بر آن تأکید دارد. اسلام از زنان خواسته که برای حضور در اجتماع حجاب خود را رعایت کنند و از پوشش مناسب استفاده کنند و متقابلاً از مردان نیز خواسته که حجاب نگاه خود را حفظ کنند . علت این خواسته این است که هنگامی که زن با ظاهری آراسته و دلفریب وارد جامعه می شود مطمئناً بیشتر توجه خود را صرف جلب توجه مردان میکند و دیگرفرصتی برای فعالیت پیدا نمی کند، همچنین از نظر امنیتی نیز هر لحظه ممکن است آویزه دست کامجویان شود. مردان هم اگر حجاب نگاه نداشته باشند در جامعه تنها به دنبال لذائذ شهوانی و هوسرانی خواهند بود و دیگر جایی برای فعالیت نخواهد بودوپس می بینیم که اگر اسلام به پوشش افراد اهمیت می دهد برای این است که می خواهد جامعه به پیشرفت و تعالی برسد و در محیطی سالم همه افراد بتوانند به فعالیت اجتماعی بپردازند. پس این بی انصافی بزرگی است که حجاب را مانعی برای فعالیت بدانیم.
«حجاب و عفاف»در قاموس بشري ، واژه هاي آشنايي هستند که در گذر زمان از سنت به سوي مدرنيته ، فراز و نشيب هاي زيادي را طي کرده است . در اين ميان مردان و زنان (به خصوص زنان) در مسير تند باد حرکت به سوي مدرنيسم ، در معرض برهنگي فرهنگي و فرهنگ برهنگي قرار گرفتند تا در توسعه سرمايه داري نقش خويش را ايفا کنند .
خیر ونیکی هم اکنون از راههای منتظره وغیر منتظره در زندگی ام جریان میابد
مثل این کودک پرانرژی باشید اما در راه درستش انرژی تونو مصرف کنید
همیشه شاد باشید وپرانرژی برای پیشرفت جامعه
منزلتي ناشي از حيا كه نقطه مخالف بي حيايي و به قول ويل دورانت دست و دلبازي است، به گونه هاي مختلف تعبير شده و هر انديشمندي، به شكلي بازتاب آن را در زندگي زن، به توضيح نشسته است.
ويل دورانت حيا را كمين گاهي مي داند كه زن با استفاده از آن مي تواند همسر مورد نظرش را برگزيند يا مطابق دلخواهش اصلاح نمايد: "حجب و حيا براي دختران همچون وسيله دفاعي است كه به او اجازه مي دهد تا از ميان خواستگاران خود، شايسته ترين آنان را برگزيند يا خواستگارش را ناچار سازد كه پيش از دست يافتن بروي، به تهذيب خود بپردازد. موانعي كه حجب و عفت زنان، در برابر شهوت مردان ايجاد كرده، خود عاملي است كه عاطفه و عشق شاعرانه را پديد آورده و ارزش زن را در چشم مرد بالا برده است".
خانم جينا لمبروزو (روان شناس معروف ايتاليايي)، تداوم عفت و حياي زن را مهم شناخته و دلدادگي مرد را در اين رابطه مؤثر دانسته است:" بدون شك منشأ حجب و حياي زن را در عشق و علاقه مي توان يافت، چه اين كه زن وقتي مرد را به خويش علاقمند و خود را نسبت به او متمايل ديد، منظور اصل خود نمايي و جلوه گري از بين مي رود".
.JPG)
ای پادشه خوبان داد از غم تنهایی
دل بی تو به جان آمد وقت است که باز آیی
آغاز ولایتعهدی جان جهان مبارک باد
بیا عصاره حیدر، بیا چکیده ی زهرا
بیا که بوی رسولی ، بیا که نور خدایی
شب غریبی مان می شودبه یاد تو روشن
تویی که در همه شبها چراغ خانه مایی
بیا دو باره پاک کن زجاده ها غبار را
به عاشقان نوید ده رسیدن بهار را!
تمام لحظه های من فدای یک نگاه تو
بیا و پاک کن زدل حدیث انتظار را !
امسال در راهپمایی روز 9دی حماسه ای دیگر می آفرینیم تا مشت محکمی بردهان استکبار جهانی باشد تا دیگر به خود اجچازه دخالت درامور کشوری مارا ندهد
دستان هنرمند زنان رامیانی سالهاست که با بهره گیری از رنگهای طبیعت در کمال یک رنگی، رنگین کمانی از لطافت و زیبایی به نمایش میگذارند. در رنگین کمان هنر دست زنان رامیانی رنگ سرخ غالب است رنگی که در آن موجی از نشاط و شادابی و تحرک و آرزوهای بسیار و پاک به چشم میخورد پس باید بر این دستان هنرمند بوسه مهر زد و رستاخیز هنرشان را تحسین نمود زنان اصیل قزلباش رامیانی از زمانهای دور لباس مزین به سکه و یراق از جنس ابریشم سرخ به تن میکنند که هنر دست توانایشان است و ثمره تلاش و همت شان.
کوینک: زنان پیراهن قرمز رنگ از جنس ابریشم دست باف میپوشند دور مچ، یقه و چاک پیراهن را با الیاف ابریشم الوان نوار دوزی میکنند به این نوارهای رنگین دستباف جهک میگویند جهک مانند پارچه ابریشم در کارگاهی به نام چالا بافته میشود یقه پیراهن گرد، آستین بلند که با جهک تزیین شده و
انتهای پیراهن به رنگ سبز ریشه دوزی شده است.
کلته: دختران تا قبل از ازدواج کلاهی به نام کلته بر سر میگذارند که تمام سطح آن با الیاف الوان ابریشمی دست دوزی شده است قسمت جلویی آن سکه دوزی و با جهک نوار دوزی میشود این کلاه همراه با روسروی ابریشمی قرمز رنگ استفاده میشود زمانی که خواستند پیوند زناشویی ببندند کلته را برداشته و سربندی از جنس ابریشم با زمینه قرمز ساده با حاشیهای به رنگ سفید، بنفش، سبز و سرخ به نام باش کالاخه به صورت نیم تاجی بر سر میکنند به عنوان سمبل ازدواج.
یاقلق: دستمال ابریشمی پر نقش و نگاری با دنباله چین دار و بلند روی آن به سر میگذارند و آن را دور گردن میپیچند.
سفر کردم به دنبال سر تو / سپر بودم برای دختر تو
چهل منزل کتک خوردم برادر / به جرم این که بودم خواهر تو . . .
اینم یه تعداد پوستر قشنگ از سایتhttp://www.aviny.com
حتما" خودتونم برید وسر بزنید
لباس زنان
لباسهای زنان تركمن بسیار متنوعاًست. این نوع تنوع علت و فلسفه خاصی دارد كه با دورههای سنی آنان مرتبط است. همچنین زنان و دختران تركمن از لباسهایی با زیورآلات گوناگون استفاده میكنند كه تنوع جالب توجهی دارد. ذیلا به بررسی اجمالی پوشش زنان تركمن در گذشته میپردازیم كه بهچهار قسمت تقسیم میشود:
الف) تنپوشها
- كؤینك(Köýnek)
زنان تركمن پیراهنهای ابریشمین میپوشیدند كه غالباً به رنگ قرمز بود و «قیرمیز كؤینك» (Gyrmyz K.) نام داشت، و در قسمت یقه و سر آستین سوزندوزی میشد.
پیراهن سه قسمت داشت: ینگ (Ýeň) یا آستین، یان (Ýan) یا پهلو و آشیری ( (Aşyryیا دامن بر روی پیراهنشال یا كمربندی بسته میشد. دختران از كمربندی آراسته به دانههای كوچك و ریز منجوق استفاده میكردند كه «مونجوق قوشاق» (Monjuk Guşak) نامیده میشد.
یقه پیراهن را با «گل یقه» (Gül Ýaka) میآراستند. «بوقاو» (Bukaw) سینهریز نقرهای درشتی بود كه از گردن میآویختند.
- چابیت (çabyt)
بالاپوشی بود كه زنان تركمن بر روی پیراهن میپوشیدند.
دختران برای دوران عروس شدن نیم تنه مخصوص تهیه میدیدند كه پر از سوزندوزی و آویزههایی از سكهو پولكهای نقره بود.
ب) شلوار
- بالاق (Balak) یا شلوار. انتهای پاچه شلوار زنانهسوزن دوزی مفصلی داشت كه به اسامی گوناگونیخوانده میشد. از جمله: دویه كله، سكدیرمه چویچه، ایكیحورمان، دو و غیره كه به ترتیب از پایین تا نزدیكی ساق پا را تشكیل داد.
ج) كلاه و روسری
- بؤروك (Börük) یا عرقچین كه قبلا توضیح داده شد. روی این كلاه گرد و صاف (بدون برجستگی) بود و دختران آن را با زینت آلات نقرهای منجمله پولكی و قبكها میآراستند. دختران غالباً بؤروك را بر سر گذاشته و از روسری استفاده نمیكردند.
- توپبی (Topbi) وقتی دختر تركمن عروسی میكرد، به جای بؤروك یا كلاه دخترانه پیشانی بندی را جایگزین میكرد كه در نزد طوایف و قبایل گوناگون با نامهای توپبی، هاساوا (Hasawa) ، آلیندانگی (Alyndaňy) و ... شهرت داشت.
- انواع روسری: در میان برخی از طوایف همچون یموت (Ýomut) و ... روسریهایی به نام چأشو (çäşew) رواج داشت كه خود بر چند نوع است از قبیل: اریش چأشو، المینچه چأشو، آتلاز چأشو، قارتما چأشوو، چأشو چارقد كه عموماً به روسری مربعی شكل و ابریشمین اطلاق میشود.
در میان برخی از تركمنها نیز روسری بر دو قسم بود: یكی نسبتاً ضخیم با سوزندوزی مفصل كه به آنكورته Kürte)) میگفتند و دیگری بافتهای از ابریشم نازك كه قینگاچ Gyňaç نام داشت و این روسری خود بر دو نوع بود: قیرمیزی قینگاچ، كلهلی قینگاچ.
د) كفش
كفش زنان تركمن را غالباً هنرمندان محلی میدوختند. كفشهایی نظیر گل میخلی، قیرما كفش با نوك برگردان و پاشنهای بلند در میان آنها استفاده میشد.
گفتیم كه زنان تركمن از زیورآلات گوناگونیاستفاده میكردند كه از آن جمله است: آچارباغ و ساچباغ كه نوعی موبند زینتی است. گولیقه، قولاقحالقا یا گوشواره كه انواع مختلفی چون آیلی حالقا، تومارچاقلیحالقا و ... دارد.
بیلهزیك یا بوزه لیك، دستبندی بود كه بر مچ دست میبستند و ...
شایان ذكر است كه تمامی زیورهای فوق توسط زرگران و نقرهكاران هنرمند تركمن ساخته میشد. اما متأسفانه تعداد این هنرمندان امروزه روزبه روز كاهشمییابد. پوشاك اصیل و سنتی تركمنی كم كم جای خود را به مصنوعات كارخانهای داده است و زیورهای زیبا و قدیمی را نیز اكثر خانواده به فروش رسانده و به جای آن از انواع زیورآلات طلایی (و بر خلاف قدیم ندرتاً نقرهای) رایج در تمام كشور استفاده میكنند، بگونهای كه امروزه تركمن جوهرات سنتی خویش را باید از لابلای آلبومها و یا در غرفههای موزه جستجو كند.
پوشش جدید
در جریان اجرای برنامه یكدست سازی فرم البسه و كشف حجاب زنان كه در سرتاسر كشور توسط رضاخان به اجرا در آمد، مناطق تركمن نشین نیز از این قاعده مستثنی نبود و اهالی این منطقه نیز در جریان اینبرنامه ضررهای مادی و معنوی بسیاری را متحمل شدند. عمال رضاخان به زور روسری زنان را برمی داشتند و به مردان نیز لباسهایی با شكل و فرم بیگانه و غربی میپوشاندند.
تحت این فشارها، رفته رفته هویت و شكل لباس سنتی رنگ باخت و عوامل دیگری چون یكجانشینی و انقیاد تركمنها و نیز تسلط فرهنگهای بیگانه بر آنان مزید علت بود و تجدد و نوگرایی نیز از جمله این عوامل و تسریع دهنده آن بود. البته پس از اقدامات رضاخان در تغییر لباس، وضعیت پوشاك سنتی تركمنی هرگز به آنچه كه پیش از آن بود بازنگشت و امروزه در میان جوانان لباسهایی با فرم و مدل روز به كار میرود.
این قضیه در مورد دختران و زنان تركمن متفاوت است. پوشاك امروزین دختران شامل لباس یا پیراهنبلندی است كه معمولا تا قوزك پا را میپوشاند. روسری آنها بر دو نوع است: یكی چارقد كه ضخیم و دارایپورچوك یا ریش- ریش در كناره هاست و دیگری یالیق یا كلافی كه نازك است و گاه از ابریشم خالص است. هر دو بزرگ میباشند.
استفاده از شلوارهای سوزندوزی شده نسبت به گذشته كمتر شده و نیز از نقش و نگارهای آن نیز كاسته شده است.
امروزه دیگر از انواع نیمتنه، كلاه، كمربند و كفشهای پیشین استفاده نمیشود. دختران پس از ازدواج به جاینیم تاج و كلاه پیشانی بند، یك نوار حلقهای به عرضتقریبی 2 سانت بر سر میگذارند كه معمولا سطح خارجی آن با نقش و نگارهای سوزندوزی تزئین میشود. البته این حلقه زیرروسری قرار گرفته، از بیرون دیده نمیشود. این نوع پوشش جدید در تمام مناطق تركمن نشین تقریباً به یك شكل است، به جز طوایف گوكلان و نخورلی كه هنوز هم پیشانی بندهای بلند قدیم در میان آنها رواج دارد.
امروزه پوشش سنتی مردانه تركمن بندرت استفاده میشود و میتوان گفت كه دیگر از میان رفته است. اما پوشش زنان اگرچه اصالت گذشته خویش را ندارد و دوخت لباس و جنس آن تقریباً با مد روز پیش میرود، با اینوجود هنوز شكل و فرم خود ار حفظ كرده است. از این رو در هر نقطهای كه دختر و زن تركمن را با لباس مخصوصخودش مشاهده نماییم، میتوانیم قطعاً قومیت او را تشخیص بدهیم.
تقان گل دلیجه
بازنویسی: شهروز اقآتابای
توجه توجه
به گزارش خبرگزاری اهلبیت(ع) ـ ابنا ـ پس از آنکه «مارتین جوزنبولت» مدیر شرکت گوگل، طی سخنانی اعلام کرد که انتشار فیلم موهن به «رسولالله(ص)» را در یوتیوپ متوقف نمیکند و علت آن را آزادی اندیشه نامید؛ علمای مسلمان استفاده از جستجوگر گوگل و سایت یوتیوپ را در تمامی کشورهای مسلمانان تحریم کردند.
بنابر این گزارش علمای مسلمان خواستار توقف استفاده از گوگل و یوتیوب به مدت دو روز شدهاند تا معلوم شود یک میلیارد و نیم مسلمان نمیتوانند توهین به پیامبر بزرگوارشان را بپذیرند.
قرار است «روز دوشنبه و سهشنبه 3 و 4 مهر(24 و 25 سپتامبر)»، روز «عدم استفاده از دو سایت گوگل و یوتیوب» باشد و انتظار میرود در صورت همراهی همه مسلمانان با این امر سهام شرکت گوگل افت کرده و خساراتش به 210 میلیون دلار برسد.
لطفا باز نشر کنید تا بزرگترین حرکت دردفاع از رسول الله را انجام دهیم.....اقایون خانوما فراموش نکنیدفردا وپس فردااصلا ازگوگل استفاده نکنید..(مسئله کاملاجدیه)از همکاریتون ممنون
.jpg)
