平安貴族、1000年前から「沼っていた」 | 行動経済学で読む、光源氏たちの意思決定

「平安文学」と聞いて、眠くなる人へ

突然ですが、質問です。

「源氏物語」と聞いて、何を思い浮かべますか？

「学校の古典で読んだ」、 「紫式部が書いた」、 「貴族が恋愛している話」

……そんなところではないでしょうか。

「1000年前の貴族の恋愛事情を、なぜ今さら？」 となるのも、全然おかしくありません。

ところが、ちょっと変わった角度から読むと、急に話が変わります。

たとえば光源氏。

「それ、将来めちゃくちゃ困るよね？」と分かっているのに、目の前の欲望に負ける。

これ、現代社会でも、心当たりがありませんか。

「明日早いけど、もう1話だけ」 、「節約中だけど、今日だけ」、 「あと少しだけSNSを見よう」

……ありますよね。

平安貴族、1000年前から「あるある」をやっていたのです。

行動経済学で読むと、平安文学が急に近くなる

行動経済学は、「人間は合理的に判断しているわけではない」ことに注目する学問です。

「分かっているのに、なぜそうするのか」 
「損をしたくないと思うと、なぜ判断が変わるのか」
「最初の印象に、なぜこんなに引っ張られるのか」

こうした「脳のクセ」を、感情論ではなく構造として考えます。

一方、平安文学は理論を説明してくれるわけではありません。その代わり、

「実際に、その人がどう迷い、どう欲しがり、どう判断したか」

を物語や日記として見せてくれます。

だから両者を並べると面白い。理論の名前を知ってから文学を読むのではなく、「この人、なぜこんな選択をしたんだ？」というところから入ってみる。すると、1000年前の登場人物が急に身近になります。

① 光源氏は「今」が強すぎる ⋯ 現在バイアス

まずは、平安文学界の超有名人。光源氏です。

身分も高い。才能もある。女性関係も華やか。

ところが意思決定だけを見ると、「それ、今やる必要あります？」と言いたくなる場面が出てきます。将来の評判や人間関係への大きなリスクがある。それでも、目の前の「会いたい」、「関わりたい」が勝ってしまう。

ここで重ねて考えられるのが、現在バイアスです。

将来の大きな不利益より、目の前の欲求を強く感じてしまう傾向のことです。

「明日から本氣を出そう」

も、その小さな仲間です。

光源氏の問題は「危険を知らないこと」ではありません。むしろ、危険を理解しているように見える。それでも「今」が勝つ。

この構図を見ると、意思決定は、知識だけでは決まらないということが見えてきます。

光源氏を笑っていたら、いつの間にか自分にも矢印が向いてくる。平安文学の面白さは、ここです。

② 六条御息所は「愛されたい」だけではない ⋯ 損失回避

次は、六条御息所。

物語では、生き霊となって他の女性に害を及ぼすという、かなり恐ろしい展開があります。普通に読むと「嫉妬深くて怖い女性」という印象になりやすいところです。

でも、損失回避というレンズを重ねてみると、別の見方ができます。

損失回避とは、同じ大きさの利益と損失なら、「得ること」より「失うこと」のほうを強く感じやすいという考え方です。

六条御息所の行動を見るとき、「光源氏に愛されたい」という欲求と並んで、「以前は特別だった自分の位置を失いたくない」という方向にも目が向きます。すると、嫉妬という感情が「単なる欲深さ」ではなく、「失うかもしれないものを守ろうとする反応」として見えてきます。

現代に置き換えると、SNSのフォロワーが減ったとき、もらえると思っていた評価がもらえなかったとき。あのときのダメージの大きさも、同じ仕組みかもしれません。

もちろん、これは現代の理論を機械的に当てはめて答えを出す話ではありません。あくまで「別のレンズ」です。でも、一枚重ねるだけで人物の見え方が変わる。そこが面白いのです。

③ 清少納言は「人間の評価システム」を観察していた？

少し意外かもしれないのが、『枕草子』です。

「春はあけぼの」で有名ですが、読み進めると、「これは好き」、「これは嫌い」、「これは興ざめする」、「これは嬉しい」という、人間の評価が次々に登場します。

これを認知科学的に見ると、「人間は、何を見て、どう評価するのか」を観察するフィールドノートのように読めます。

ここで登場するのが、ヒューリスティクス。難しそうな名前ですが、ざっくり言えば「考える手間を省くための、思考の近道」です。

人間は、毎回すべての情報をゼロから調べて判断しているわけではありません。過去の経験や目立つ特徴を使って、素早くジャッジします。

「有名な人が使っているから、きっと良い」
「見た目が立派だから、きっと中身も立派」

こうした近道は便利ですが、ときに判断を偏らせます。

『枕草子』の「にくきもの」などを読んでいると、清少納言が何に目を留め、何を「よい」「嫌だ」と分類しているかが見えてくる。つまり作品を読むことが、そのまま「自分の評価パターンを考えるきっかけ」になるのです。

④ 『蜻蛉日記』では「出来事」と「解釈」の間を見る

認知行動的な読み方と相性がいいのが、『蜻蛉日記』です。

ここで注目したいのは、出来事そのものと、それをどう受け取ったかは別だという点です。

相手が何かをする。それを自分がどう意味づけるかで、そこから生まれる感情が変わる。感情が変われば、次の行動も変わる。同じ出来事でも、受け取り方が変われば、その後の流れも変わってきます。

『蜻蛉日記』を読むと、「出来事と心の間」にある解釈へ目を向けやすくなります。「平安時代に認知行動療法が存在した」という意味では、もちろんありません。ただ、現代の枠組みを通して読むと、昔の文章から、心が動くプロセスを別の角度で観察できるということです。

⑤ 実は『竹取物語』まで面白い

ここまで来ると、恋愛だけではありません。

かぐや姫には、五人の求婚者が現れます。そして、それぞれに難しい条件を提示する。

これを現代の視点で読むと、「先にルールを決めておけば、後の面倒な判断を減らせる」という仕組みとして考えることができます。

現代の経済学には、手続きを先に設計することで望ましい結果を生みやすくする、「メカニズムデザイン」という考え方があります。かぐや姫がその理論を知っていたわけでは、もちろんない。でも「どう断れば、余計な争いを減らせるか」という問題設定で見ると、物語の構造が少し違って見えてきます。

平安文学には、恋愛・嫉妬・評判・選択・損得・ルール設計まで詰まっているのです。

平安文学は「昔の人の話」ではなく、「人間の意思決定」の標本箱

ここまで読んでくると、平安文学の見え方が少し変わりませんか。

光源氏を見て「いや、それはやめたほうがいい」と思った直後に、「……待てよ。自分にも似たことがあるな」となる。

清少納言の「好き・嫌い」を読んで、「自分にも、こういう判断のクセがあるかも」と氣づく。

『蜻蛉日記』を読んで、「出来事そのものと、自分がつけた意味は同じではないのかもしれない」と考える。

文学を読むことが、自分の意思決定を観察することにもなっていく。これが、平安文学を「昔の貴族の話」で終わらせない理由です。

だから、運命デザインラボは平安文学にも注目する。

運命デザインラボでは、「運」をただ待つものではなく、氣づきと行動を通して少しずつ設計していくものとして考えています。

そのためには、「自分は、なぜこう動いてしまうのか」を知ることが出発点になります。

現代の研究は、人間の意思決定を「理論」として整理する。 平安文学は、それを「物語」や「日記」の形で見せる。

この二つを並べると、理論だけでは見えにくい「そのときの人間」を観察することができる。

それが、私たちが平安文学に惹かれる理由です。

今日の一手

せっかくなので、古典の本を開く前に一つだけ。

最近、「分かっているのに、やめられなかったこと」を思い出してみてください。

それは、「今の快楽を優先した」のかもしれない。 あるいは、「何かを失うのが怖かった」のかもしれない。 もしかすると、「最初の印象に引っ張られていた」のかもしれません。

その状態の名前が分かると、少しだけ自分を観察しやすくなります。

そして、その視点を持って平安文学を読むと、1000年前の登場人物が急に他人ではなくなります。

「古典って、意外と自分の話じゃん」

となるかもしれません。

それなら、平安文学の入口としては、なかなか悪くないと思うのです。

参考にしたい作品

今回の入口として特に面白いのは、

『源氏物語』

『枕草子』

『蜻蛉日記』

『竹取物語』

『伊勢物語』

『大鏡』

『土佐日記』

『更級日記』

などです。作品によって、見えてくる「人間のクセ」が違います。

「古典が苦手」という理由で、入口を閉じる必要はありません。自分の身近な「あるある」から入ればいい。そこから1000年前の文章を覗いてみると、意外なところで現代とつながっていることに氣づくかもしれません。

※本記事では、現代の行動経済学・認知科学などの概念を、平安文学を読み直すための「レンズ」として用いています。平安時代の作者や登場人物が現代の理論を知っていた、あるいは各理論を意図的に実践していたという意味ではありません。個々の作品への対応は、本文から導ける範囲での解釈・比較として扱っています。

おまけ

開運シェルパも、平安部のカードを作成してみました。​「あな、らうたや！」

〜 開運シェルパ ／ 運命デザインラボ 〜

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