黄金と瑠璃の書 ── 幻のバビロニア・タロット目録
序
一九〇〇年、パリ万国博覧会の準備にあわせて行われた、ある個人蒐集家の遺品整理。
そのなかから、一組のカード状の彩色版画が発見された。
台紙の裏には、仏語で「メソポタミア、または新バビロニアより将来」との書き込みがあるのみ。発掘地も、発掘者も、制作年代も記されていない。
全二十二枚。
図様は、後世のタロットにおける大アルカナとよく似た構成を持ちながら、そこに描かれているのは、バビロンの神殿、楔形文字、ナツメヤシ、有翼日輪、そして古代メソポタミアの神々であった。
しかし、このような遺物が実際に発見された記録は存在しない。
「バビロニア・タロット」は、実在の古代メソポタミアの歴史・神話・天文学を素材として構成された、架空のタロットである。
本稿では、この存在しなかった二十二枚を、あたかも十九世紀末に発見された美術資料を整理するように「図録」として紹介する。
ただし、その前に。
そもそもメソポタミアとはどこなのか。
バビロニアとは何なのか。
そしてカードの背後に姿を現す神々は、いったい何者なのか。
二十二枚の図像を読み解くために、まずその舞台から確認しておきたい。
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この図録を読む前に
一 メソポタミアとは「時代」ではなく「地域」である
「古代メソポタミア」という言葉から、一つの国や一つの時代を想像するかもしれない。
しかし、メソポタミアは国名ではない。
現在のイラクを中心として、ティグリス川とユーフラテス川の流域に広がる歴史的地域を指す名称である。
この土地では数千年にわたって、さまざまな都市国家、王国、帝国が興亡した。
シュメール。
アッカド。
バビロニア。
アッシリア。
そして新バビロニア。
これらすべてが同時に存在したわけでも、一直線に交代したわけでもない。
長大で複雑なメソポタミア史のなかで、異なる時代に異なる勢力が栄えたのである。
ティグリス川・ユーフラテス川流域に広がる古代メソポタミアと、バビロンを中心に栄えた新バビロニア王国の位置関係を示した概念図。右上には現在のイラクとの位置関係、右下にはメソポタミア史のおおまかな流れを示す。下段には、本図録に登場する主要な神々を併記した。
※本図は歴史的・地理的背景を理解するために制作したAIによる解説図であり、厳密な歴史地図・学術資料ではない。
地図を見ると、本図録の中心となる都市バビロンは、現在のイラク中部、ユーフラテス川流域に位置していたことが分かる。
つまり、
メソポタミア＝広い地域
バビロン＝その地域に存在した都市
バビロニア＝バビロンを中心として栄えた地域・国家を指す名称
と考えると分かりやすい。
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二 本図録の舞台――新バビロニア
本図録が主としてイメージしているのは、紀元前七世紀末から紀元前六世紀にかけて栄えた新バビロニア王国である。
紀元前六二六年頃に成立し、バビロンを中心として勢力を拡大。
とりわけネブカドネザル二世の時代、バビロンは巨大な城壁、神殿、宮殿などを備えた大都市として繁栄した。
有名な「イシュタル門」も、この時代のバビロンを象徴する建造物の一つである。
しかし紀元前五三九年、バビロンはペルシア王キュロス二世によって征服され、新バビロニア王国は終焉を迎える。
本図録に描かれる都市景観や神殿、王、神官たちは、この時代を中心としながら、より広い古代メソポタミアの文化や神話を重ね合わせたものである。
したがって、二十二枚すべてを「紀元前六世紀のバビロンを歴史的に完全再現したもの」と考えるべきではない。
これは歴史画ではなく、
古代メソポタミアを舞台とした幻視のタロット
なのである。
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三 バビロニアの人々と神々
古代メソポタミアでは、多くの神々が信仰された。
都市ごとに重要視される神が異なることもあり、長い歴史のなかで神々の地位や性格も変化している。
本図録には、その膨大な神々のなかから、タロットの象徴と結びつけやすい神格が選ばれている。
主な神々を先に紹介しておこう。
エンリル
風、大気、嵐、権威などと深く結びついた重要神。本図録では《愚者》を未知へ送り出す「風」の象徴として現れる。
ナブー
書記、文字、知恵と結びつく神。書字板と尖筆を象徴とし、本図録では《魔術師》の知性と技術に対応する。
シン
月神。月の満ち欠けと結びつく。本図録では《女教皇》の神秘性と対応する。
イシュタル
愛、性愛、戦い、豊穣など多面的な性格を持ち、金星とも深く結びついた女神。本図録では《女帝》を守護する。
マルドゥク
バビロンの都市神として重要な地位を占め、やがてバビロニアの最高神格の一つとなった。本図録では王権や秩序、運命を象徴する場面に登場する。
エア（エンキ）
淡水、知恵、創造、魔術などと結びつく神。本図録では《吊るされた男》の水と精神的変容を象徴する。
ネルガル
戦争、疫病、破壊、冥界などと関係する神。本図録では《塔》を破壊する火星的な力として現れる。
シャマシュ
太陽神であり、光だけでなく正義や裁きとも深く結びつく。本図録では《太陽》の守護神として姿を現す。
ニヌルタ
戦闘や農耕など複数の性格を持つ古代メソポタミアの神。本図録では《世界》の完成と秩序を見守る存在として配置される。
ギッラ
火と結びつけられる神格。本図録では《審判》の炎と覚醒を象徴する存在として用いている。
ここで、もっとも重要な点を確認しておきたい。
これらの神々そのものは、本作が作り出した架空の神々ではない。
古代メソポタミア世界で実際に知られ、信仰された神格をもとにしている。
しかし――
彼らがタロットの大アルカナを守護していたという歴史的事実は存在しない。
《魔術師》とナブー。
《女帝》とイシュタル。
《塔》とネルガル。
《太陽》とシャマシュ。
こうした対応関係は、神々が持つ性格とタロットの象徴を照らし合わせ、本作のために構成したものである。
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四 星を読む人々
古代メソポタミアでは、天体観測が高度に発達した。
太陽や月、惑星、恒星の動きは単なる自然現象ではなく、地上の出来事と関係する重要な徴として観察された。
その天文学的伝統を伝える代表的資料の一つが、楔形文字で記された天文集成『MUL.APIN（ムル・アピン）』である。
そこには星々のリスト、星の出没、天の区分、月の通り道に位置する星座など、多様な天文知識が記録されている。
後世に成立する黄道十二宮も、こうした長いメソポタミア天文学の発展の延長上にある。
ただし注意が必要である。
MUL.APINに、現在と同じ十二星座の黄道十二宮が完成した形で記されているわけではない。
十二宮の体系は、その後のバビロニア天文学のなかで徐々に整えられていった。
したがって本図録では、史実として存在した天体信仰・星座観・惑星神の対応を素材としつつ、それらを後世のタロット体系へ再構成している。
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凡例
一 本図録について
本図録は、大アルカナ二十二図――0《愚者》からXXI《世界》まで――を番号順に収録する。
各図には、
番号
図名
守護天体・黄道宮・元素
図様解説
付記
を記す。
本図録そのもの、および「バビロニア・タロット」という古代あるいは十九世紀の実在資料は存在しない。
実在する歴史・神話・天文学を素材として制作された架空図録である。
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二 図像要素の読み方
全図に共通する意匠要素は以下の通り。
共通枠
左右の余白に蓮花とナツメヤシの唐草文を配し、上部中央には有翼日輪を置く。
背景
黄金の空――暁または黄昏を思わせる暖色の光――と、画面周縁部のラピスラズリ色（瑠璃紺）を対比させる。
楔形文字帯
左右の外枠に、縦一列の楔形文字風装飾を配する。
これらは実在する文章を転写したものではなく、古代メソポタミアの視覚的印象を構成するための装飾である。
天球メダリオン
画面上部左右の丸枠に、その図の守護天体・黄道宮などを象徴する星、三日月、獣形、道具形等の小意匠を配する。
石碑銘板
画面下部には古代石碑を思わせる銘板を置き、図名と副題を刻む。
幻視の神格
雲間、光背、水面などに、その図を司る神格を半透明の金線画として忍ばせる。
カード内に実体として存在する人物とは異なり、「見えざる守護者」として描かれる、本図録独自の表現である。
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三 本作独自の二十二対応
大アルカナは全部で二十二枚ある。
そこで本作では、古代メソポタミアの天体信仰や星座観を素材として、
七つの主要天体
十二の黄道宮
風・水・火の三元素
を組み合わせ、
7＋12＋3＝22
となる独自の対応体系を設定した。
これは古代バビロニアから発見された体系ではない。
また、古代の祭司たちが二十二の象徴をこのように分類していたという史料も存在しない。
大アルカナ二十二枚と古代メソポタミア世界を接続するために、本作で新たに構成した創作上のルールである。
対応は以下の通り。
0 愚者 ── 風（エンリル）
I 魔術師 ── 水星（ナブー）
II 女教皇 ── 月（シン）
III 女帝 ── 金星（イシュタル）
IV 皇帝 ── 牡羊宮
V 教皇 ── 牡牛宮（マルドゥク）
VI 恋人 ── 双子宮
VII 戦車 ── 蟹宮
VIII 力 ── 獅子宮
IX 隠者 ── 乙女宮
X 運命の輪 ── 木星（マルドゥク）
XI 正義 ── 天秤宮
XII 吊るされた男 ── 水（エア）
XIII 死神 ── 蠍宮
XIV 節制 ── 射手宮
XV 悪魔 ── 山羊宮
XVI 塔 ── 火星（ネルガル）
XVII 星 ── 水瓶宮
XVIII 月 ── 魚宮
XIX 太陽 ── 太陽（シャマシュ）
XX 審判 ── 火（ギッラ）
XXI 世界 ── 土星（ニヌルタ）
したがって、この表は「古代神々の正式な対応表」ではなく、カードごとの象徴を成立させるための本作独自の図像設計表として読むべきものである。
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四 史実と創作の境界
本図録では、史実と創作が意図的に混在している。
混同を避けるため、その境界をあらかじめ整理しておく。
実在するもの
古代メソポタミアという地域と文明
バビロンという都市
新バビロニア王国
楔形文字
メソポタミアの天文学
MUL.APIN
メソポタミアの神々
黄道十二宮へと発展していく星座観
タロットの大アルカナ
本作の創作
「バビロニア・タロット」というデッキ
一九〇〇年に発見されたという来歴
個人蒐集家と台紙裏の仏語メモ
大アルカナとメソポタミア神話との対応
七天体＋十二宮＋三元素＝二十二という構成
「幻視の神格」という図像上の共通技法
各カードの具体的な場面構成
つまり本作は、
「古代バビロニアにタロットが存在した」
と主張するものではない。
むしろ、
「もし十九世紀末の芸術家が、当時知られていた古代メソポタミアの知識とタロットを融合させ、一組の幻のデッキを作っていたなら」
という仮定から生まれた作品である。
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五 各図の記載順
各図は、
番号／図名／守護／図様／付記
の順に記す。
「図様」はカードに描かれた内容を記述し、「付記」では、その図像がどのような神話・天体・タロット象徴から構成されたのか、また制作上どのような意図や修正があったのかを補足する。
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六 注記
図中の楔形文字はいずれも装飾上の意匠であり、実在する楔形文字文書を転写したものではない。
したがって、文章として解読することはできない。
石碑銘板の英題も同様に、「十九世紀末に制作された架空の意匠デッキ」という設定に基づいて付されたものである。
また、本図録に登場する神々や天文学的要素については実在する古代メソポタミア文化を参照しているが、それらとタロット各図との対応関係は、本作独自の創作である。
史実を復元した資料ではなく、
史実を材料として構築した「存在しなかった図録」
として楽しんでいただきたい。
図版目録
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0 愚者 ── 風(エンリル)
裸足の若者が葦の杖に荷を括りつけ、階段状神殿の縁に立つ図。視線は上方を向き、両腕は無防備に開かれている。足元には斑点のある犬が跳ねる。金線で描かれた風の渦が人物を取り巻き、上方の雲間へと吸い込まれるように昇っていく。この渦のなかに、半透明の金線画としてエンリル(風・嵐を司る神)の横顔が忍ばされている──旅立つ者の背を押す、目に見えぬ力の視覚化である。
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I 魔術師 ── 水星(ナブー)
書記官風の若い呪術師が神殿の祭壇の前に立ち、一方の手を天へ、他方を祭壇へ向ける。祭壇上には黄金の杯、青銅の短剣、楔形文字を刻んだ粘土板、そして一茎の草花が配される──後世のタロットにおける四大スートの原型(杯・剣・貨幣・杖)を粘土板と草花に置き換えた翻案と見てよい。背後の金色の雲には、書字板と尖筆を携えたナブー(書記と知恵の神)の姿が淡く浮かぶ。
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II 女教皇 ── 月(シン)
三日月形の宝冠を戴いた女性が、獅子の彫刻を左右に配した玉座に着座し、楔形文字を刻んだ粘土板を胸に抱く。背後には満月を思わせる金色の後光と、星座線が走る。二本の柱が左右を固め、後方には黄昏のバビロンの市街が広がる。
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III 女帝 ── 金星(イシュタル)
柘榴の蔓が絡む玉座に座す女性像。右手は柘榴の枝に、左手は白鳩を止まらせて掲げる。左右には獅子が伏す。背後の雲間には、有翼にして角冠を戴くイシュタル(愛と豊穣の女神)の上半身のみが淡く現れ、下半身は靄に溶けて実体を持たない──他の図版で人物の腕と紛れる誤読を避けるための、本図録特有の処理である。
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IV 皇帝 ── 牡羊宮
惑星神を戴く図と黄道宮を戴く図とで、演出の密度に意図的な軽重を付けている。
牡羊の頭部を彫った玉座に着座する髭の王。牡羊の頭を象った笏を片手に、巻かれた勅令を他方に持つ。冠の背後、星々を結ぶ金線が牡羊宮の形を淡く描き出す。
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V 教皇 ── 牡牛宮
角冠を戴く神官王が玉座に着座し、片手を挙げて祝福の型を結び、他方に有翼日輪を頂く杖を持つ。玉座の左右には炎を焚く牡牛の像、足元には二人の従者が跪く。背後の雲間には、二本の笏を携えたマルドゥクの姿が大きく浮かぶ。
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VI 恋人 ── 双子宮
花咲くナツメヤシの下、向き合う男女が手を触れ合わせる寸前の姿で立つ。互いの佇まいは鏡写しのように対称。頭上の星々には、背中合わせに立つ双子の人型(ふたご宮)が金線で結ばれ、二人を祝福するように腕を掲げる。
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VII 戦車 ── 蟹宮
甲冑の若き将が黄金の戦車に乗り、淡色と濃色一対の有翼獅子鷲に手綱を取る。星々を鏤めた天蓋が頭上を覆う。天蓋の上方、蟹の形を象る星座線が雲間に淡く浮かぶ。
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VIII 力 ── 獅子宮
白と金の衣をまとう女性が獅子のかたわらに跪き、片手をたてがみに、他方でその顎をそっと閉じる。表情は畏れよりも慈しみに近い。頭上の星々には獅子座の星座線が、地の獅子と呼応するように浮かぶ。
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IX 隠者 ── 乙女宮
フードを被った老賢者が、麦束を象った青銅の灯りを掲げて夜の神殿階段に独り立つ。他方の手は杖に添えられる。灯りの上方には、麦の穂を持つ乙女の姿(乙女宮)が星々を結んで浮かぶ。
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X 運命の輪 ── 木星(マルドゥク)
楔形文字と星辰を刻んだ黄金の輪が天に浮かび、四方に有翼の守護獣(牡牛・獅子・鷲・人面のスフィンクス)が控える。輪を取り巻く雲間には、雷杖を持つマルドゥクの姿が大きく現れる。
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XI 正義 ── 天秤宮
黄金の天秤と直剣を左右の手に持つ人物が、牡牛の頭を彫った玉座に着座する。左右に双柱が立ち、頭上の星々には天秤宮の形が金線で描かれる。
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XII 吊るされた男 ── 水(エア)
若い男が神殿の池畔に立つ聖樹の枝から片足で逆さに吊られ、他方の足を曲げて安らかな姿勢をとる。表情は苦悶ではなく静謐。水面の反射には、尽きぬ水を注ぐ壺を持つエアの姿が淡く映る。
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XIII 死神 ── 蠍宮
頭巾を被った骸骨状の顔の人物が、黒い蓮の旗を掲げ、蒼白の馬に乗って廃墟の中庭を行く。倒れた円柱の間、割れた石畳から一茎の若葉が伸びる。頭上には蠍宮の星座線。
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XIV 節制 ── 射手宮
有翼の中性的な人物が、片足を水に浸しながら二つの壺の間に金色の水を注ぐ。水の弧が無限記号のような形を描く。頭上には弓を引く射手宮の星座線。
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XV 悪魔 ── 山羊宮
角と魚尾を持つ人物が黒曜石の祭壇に座し、二人の跪く人物に緩く金の鎖をかける。鎖は容易に外せそうであるにもかかわらず、二人は恍惚とした表情を浮かべる。背後の窓に山羊宮の星座線がのぞく。
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XVI 塔 ── 火星(ネルガル)
階段状神殿に黄金と紅の雷が落ち、最上段が崩れ落ちる。人物たちが煉瓦とともに宙へ投げ出される。暗雲のなかには、燃える剣を持つネルガルの姿が朱金の線で浮かぶ。
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XVII 星 ── 水瓶宮
半透明の衣をまとう人物が池畔に膝をつき、二つの壺から水を注ぐ。頭上には水瓶宮(双流を注ぐ人型)の星座線と、ひときわ大きな一星が輝く。
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XVIII 月 ── 魚宮
双塔の門から続く小川を舞台に、二匹の犬(白と黒)が月に向かって遠吠えし、水中からは小さな甲殻の生き物が顔を出す。満月には人の顔がうっすらと刻まれる。頭上には紐で結ばれた双魚(魚宮)の星座線。
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XIX 太陽 ── 太陽(シャマシュ)
向日葵を纏った幼子が白馬にまたがり、両腕を掲げて歓喜する。背後には巨大な黄金の太陽円盤が輝き、その光のなかに笏を持つシャマシュの姿が淡く浮かぶ。
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XX 審判 ── 火(ギッラ)
開かれた石棺や割れた大地から人々が身を起こし、驚きに満ちた顔で天へ腕を伸ばす。頭上には角笛を吹く有翼の使者が浮かび、その周囲の炎雲のなかに火の神ギッラの姿が揺らめく。
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XXI 世界 ── 土星(ニヌルタ)
有翼の舞姫が、楔形文字と星辰を連ねた黄金の環の内で舞う。四隅の円には運命の輪と同じ四守護獣(牡牛・獅子・鷲・スフィンクス)が配され、環の外の雲間には鎌剣を持つニヌルタの姿が大きく浮かぶ。眼下にはバビロン全景が広がる。
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あとがき
本図録に収めた二十二図は、いずれも実在の発掘品ではない。十九世紀末のアール・ヌーヴォー意匠と、新バビロニアの天文学的知見(MUL.APIN文書に見る七曜・黄道十二宮の体系)を接木し、「もし十九世紀に発見されていたら」という仮定のもとに制作された、まったくの新作である。
図像体系の設計にあたっては、七柱の遊星神・十二の黄道宮・三つの元素神格を、大アルカナ二十二図に重複なく一対一で割り当てるという制約を最初に定めた。これは装飾上の統一のためだけでなく、「読み解ける目録」としての整合性を保つための選択でもある。
制作の過程では、女帝の幻視像に腕が余分に生じる誤り、運命の輪の天球メダリオンが記号ではなく数字として描かれてしまう誤りなど、いくつかの瑕疵が生じ、その都度図版を修正した。目録としての体裁上、これらの瑕疵とその修正経緯もあえて記録に残している。
願わくは読者諸氏もまた、この架空の図録を一冊の失われた十九世紀の書物として楽しんでいただければ幸いである。
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#バビロニアタロット #タロット #AIart #アールヌーボー #創作 #note創作大賞 #占い #古代メソポタミア
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文：Claude（Anthropic）
画：ChatGPT（DALL-E）
編集・構成：無限納豆
