زنبورک

زنبورک: نوعی تیر بزرگ؛ توپ کوچکی که به وسیله حیوان چهارپا حمل می شد.

زنبورک به دو نوع سلاح گفته می شد که نوع اول آن از سلاح‌های سرد و قدیمی‌تر از نوع دوم بود. به این نوع زنبورک(در ترکی زنبرک/ زمبرک)، زنبوره نیز گفته می شد و تیر بزرگی بود که به دلیل تشابه صدای آن به صدای زنبور در هنگام پرتاب، به این نام خوانده شده است. این تیر بزرگ که نوکی آهنین داشت، دارای ضخامتی به اندازه یک انگشت و طولی در حد یک ذراع بود. زنبورک مذکور از پولاد یا برنج ساخته می شد و برای قلعه‌گشایی و حمله به افراد دشمن، سلاحی کارآمد به شمار می آمد. ابزار پرتاب‌کننده این نوع زنبورک، قوس زنبورک نام داشت.

نوع دیگر زنبورک سلاحی گرم و از لحاظ اندازه میان توپ و تفنگ بود که در برخی منابع مجزا از هر دو نوع سلاح ذکر شده است. این نوع زنبورک، در زبان عربی «مدیفع» خوانده می شد و شبیه به توپ‌های سبک بود. زنبورک در مناطق جلگه‌ای و هموار کارایی چندانی نداشت، اما در مناطق صعب‌العبور و کوهستانی بسیار مفید بود؛ زیرا برای انتقال آسان آن به میدان نبرد، زنبورک را بر روی شتر یا قاطر و یا احتمالا فیل قرار می‌دادند و حیوان چهارپا ارابه آن محسوب می شد. در میان این چهارپایان، شتر بیشتر مورد استفاده قرار می‌گرفت که با عنوان «شتران زنبورک» شناخته می‌شد. شترانی که بدین منظور انتخاب می شد، سرعت بالایی داشتند و بر روی شترهای نیرومند دو زنبورک نهاده می شد. گاهی نیز فرد استفاده کننده از زنبورک، آن را به دست می‌گرفت و حمل و شلیک می‌کرد.

زنبورک بر روی پایه‌ای مانند شمعدان قرار می‌گرفت و به‌وسیله چوب خمیده‌ای به عقب پالان شتر متصل می‌شد. قطعه چوب مذکور، بسیار محکم و آهن‌کوب می‌شد تا در برابر پس زدن در هنگام شلیک مقاومت کند. با توجه به این که زنبورک از نوع توپ‌های گردان بود و حول محور خود می‌چرخید، لوله زنبورک به وسیله لولا به پایه آهنی متصل می شد و با تغییر جهت لوله بر روی هدف تنظیم می گردید.

 اطلاعات تکمیلی: دانشنامه جهان اسلام، ج 21.

فوتبال یورو 2016

در سال 87 و در رقابتهای فوتبال یورو 2008 هنگامی که نیهات قهوه‌جی Nihat Kahveci دو گل به جمهوری چک زد و بازی دو صفر باخته را سه بر صفر کرد، گزارشگر مسابقه، نام‌خانوادگی او را فارسی خواند. جدای از اینکه قهوه‌چی را نه می توان ترکی خواند و نه فارسی و در عین حال در هر دو کشور ایران و ترکیه این اسم رواج دارد، یک اسم مشترک در دو کشور می تواند نوعی هواخواهی از آن بازیکن یا تیم ایجاد کند. آنچنان که در آن سال از رفتار بسیاری از دانشجویان دانشگاه فردوسی می توانستیم چنین برداشتی را داشته باشیم. در جام جهانی گذشته نیز نام Emir Spahić در تیم ملی بوسنی و هرزگوین به چشم می خورد. اسمی که از سوی گزارشگران تلویزیون، اِمیر و اَمیر و نام‌خانوادگی که اسپاهیچ و سپاهیچ گفته می شد. Emir همان اَمیر رایج در کشور ماست که به سیاق تُرکی با کسره آورده می شود ولی غالباً فتحه یا آوایی میان فتحه و کسره تلفظ می شود. سپاهیچ هم همان سپاهی خودمان است که به بخشی از سواره نظام ارتش ثابت عثمانی اشاره دارد و نیز به معنای عام جنگجو.

امسال نیز از اسامی جالب برای من که به تشکیلات نیز مرتبط است، نام دانیل سوباشیچ Danijel Subašić دروازه‌بان تیم ملی کرواسی است. نام خانوادگی او همان سوباشی تشکیلات حکومتی عثمانی است. سوباشی یا صوباشی (که برخی آن را مترادف با آب‌بان/ سو = آب/ باش = سَر دانسته اند)، از مقامات پایین‌رتبۀ عثمانی بود که وظیفۀ رسیدگی به غالب امور قصبات (نظیر اداری، مالی و انتظامی) را برعهده داشت. از این رو، سوباشی را در شمار مناصب تشکیلات اداری، انتظامی (حسبه/احتساب) و حتی نظامی آورده اند.1

1. Pakalın, Mehmet Zeki,Osmanlı Tarih Deyimleri ve Terimleri Sözlüğü, vol.3, pp 259- 260.

 

ذکر جمیل استاد

اگر تحقیق کلاسی را ارائه نمی دادی، قطعا 10 نمره را از دست داده بودی، حتی اگر در برگه امتحانی بیست می گرفتی و همین سختگیری در تحقیق درسی سبب شد تا منبعی در تاریخ تشکیلات نباشد که استفاده نکرده باشیم یا نام مولف و اثر را ندانیم. جزوه هایی داشت که هنگام آزمون ارشد تازه فهمیدیم چقدر کامل بوده است. ایشان نیز همانند بسیاری از دانشجویان و برخی از استادان، مرا با نام طاهری می شناسند که دلیل چنین تسمیه فراگیری هنوز هم از دغدغه های من است!  علاقه به تاریخ تشکیلات اسلامی با تدریس ایشان در من برانگیخته شد.

او بازنشسته شد. استادی که نمی توان دوستش نداشت.

ادامه نوشته

ویژگی‌های ساختاری و نمادین توغ ایرانی

نوشته محمد مشهدی نوش آبادی (استادیار دانشگاه کاشان، گروه ادیان و فلسفه)

مجله تاریخ و تمدن اسلامی، پاییز و زمستان 94

چکیده

توغ عَلمی است که پس از ورود از ماوراءالنهر به ایران، در تشکیلات نظامی و سپس مجامع آیینی به ­ویژه آیین‌های محرم به کار گرفته شد. ساختار و نیز دلالت‌های محتوایی توغ در دوره صفوی، به اقتضای شرایط فرهنگی، دستخوش تغییر و  از انواع  اصیلش متمایز گشت. در این دوره توغ به شکل گیاهی تصویر شده که دو یا چندین اژدها آن را احاطه کرده است. هم‌چنین از اواخر سده یازدهم به­جای سرتوغ برنجینِ ضخیم، سرتوغ و تیغه نازک فولادی در آن به کار رفت و نقوش گل­بوته به­ظرافت بر آن مشبک­کاری شد تا این­که پس از گذشت چند دهه، کتیبه‌هایی مزین به نقوش ظریف اسلیمی، جایگزین نقوش گل­بوته شد. ساخت این گونه از توغ­ها در ایران تا اوایل دوره قاجاری نیز ادامه داشت. این توغ­ها که شاید بتوان آنها را توغ ایرانی نامید در واقع نماد عنصری نباتی است که مار یا اژدها از کنار آن برخاسته­اند. این عنصر و نیز نماد در اساطیر خاستگاه‌های نخستینِ توغ نیز قابل ملاحظه است، چنان­که در فرهنگ باستانی چین، مدیترانه و ایران فرهنگی، درخت- مار در کنار هم قرار گرفته­ است و با وجود نگاه دوگانه مثبت و منفی به نقش مار در ارتباط با درخت حیات، می‌توان مار (اژدر) را عنصری دانست که درخت حیات را از آسیب آدمیان محافظت می­کرده است.

 

کلیدواژه ­ها: توغ، توغ‌های ایرانی، جنبه‌های نمادین در توغ، درخت و اژدها در اسطوره‌ها.

لینک دانلود مقاله

هدف‌یابی از نگارش جوامع العلوم ابن فریغون: نقد دیدگاه‌ها

دوفصلنامه تاریخ و تمدن اسلامی، بهار و تابستان 1394

طاهر بابایى و احمد بادکوبه هزاوه

 

چکیده

کتاب جوامع العلوم، (نوشته شعیا بن فریغون) تألیف سده چهارم در ماوراءالنهر دربردارنده اطلاعات مفیدی در زمینه تشکیلات حکومتی و اقسام علوم است. این اثر در زمینه‌های مختلف پژوهشی مورد استفاده قرار گرفته و دیدگاه‌های مختلفی درباره هدف نگارش و موضوع آن مطرح شده است. در این پژوهش، ضمن بیان دیدگاه‌های مختلف و تطبیق آنها با مطالب و موضوعات جوامع العلوم، به نقد و ارزیابی این نظرات پرداخته شده و مشخص گردیده است که این اثر مجموعه‌ای از دانستنی‌های اخلاقی و علوم مرتبط با تشکیلات حکومتی است که برای دیوان‌سالاران رده‌بالا نگارش یافته است.گفتنی است، مولف این کتاب همانی است که مینورسکى او را نویسنده کتاب حدود العالم من المشرق الی المغرب دانسته است.

 

کلیدواژه‌ها: شعیا بن فریغون، جوامع العلوم، طبقه‌بندی علوم، دایرة‌المعارف نویسى، تاریخ تشکیلات اسلامی.

لینک دانلود مقاله

خراج از آغاز فتوحات اسلامی تا میانه قرن سوم هجری

 

برخی شورشها و انقلابها را به میزان و روشهای گوناگون جمع‌آوری خراج نسبت می‌دهند و برخی بر این باورند که خراج با رونق و رکود کشاورزی مرتبط است. بسیاری نیز معتقدند که خراج تکیه‌گاه دولت است و گردش مالی حکومت بر آن متمرکز است. این نظرها خالی از حقیقت نبوده، اما الزاماً هم دقیق نیست. و بسیاری از محققان به این سخن توجه نموده‌اند که نظام خراج در حکومت اسلامی، ادامه نظامهای اداری پیش از اسلام است. برخی نظام خراج در شام و مصر را ادامه نظام بیزانسی، و عده‌‌ای دیگر، آن را در عراق و مشرق جهان اسلام ادامه «نظام ساسانی» می‌دانند. این در حالی است که تحقیقاتی به زبانهای بیگانه در توصیف این دو نظام مالیاتی به چشم می‌خورد، بی‌آنکه مطالب قابل توجهی به زبان عربی در دست باشد و به اشکالات این دو نظام اشاره‌ای داشته باشد.

فهرست مطالب کتاب به این قرار است:

مقدمه مترجم

پیشگفتار

مقدمه

بررسی و تحلیل منابع

فصل اول: سازمان [تشکیلات] مالیاتی عمر بن خطاب

فصل دوم: اقدامات مالیاتی امویان

فصل سوم: اقدامات مالیاتی دوره عباسیان

فصل چهارم: اداره و ساماندهی مالیاتها

فصل پنجم: مفهوم صوافی: گامهای نخست و تحولات

منابع

خراج از آغاز فتوحات اسلامی تا میانه قرن سوم هجری نگاشته غیداء خزنه کاتبی با ترجمه حسین منصوری در 492 صفحه از سوی انتشارات سمت در سال 93 منتشر شده است. 

منبع: 

http://www.cgie.org.ir/fa/news/27198

انتشار کتاب درسی مربوط درس تاریخ تشکیلات اسلامی

 کتاب «تشکیلات اسلامی» مربوط به  واحدهای درسی تاریخ تشکیلات اسلامی به چاپ رسید.  

این اثر نوشته انور الرفاعی است و به دست دکتر سید جمال موسوی (عضو هیئت علمی دانشگاه تهران، گروه تاریخ و تمدن ملل اسلامی) ترجمه و مطالبی از دائره المعارف اسلامی لیدن بدان افزوده شده است. این کتاب، غالب مطالب جزوات دکتر موسوی را ( منبع آزمون کارشناسی ارشد تاریخ و تمدن) پوشش می دهد و پاسخگوی نیاز دانشجویان در این آزمون خواهد بود.  

 

تشکیلات اسلامی فقط به تشکیلات  منصوص اسلامی محدود نیست، بلکه مسلمانان پس از پیامبر(ص) و انقطاع وحی، جمود نورزیدند و خرد خویش را به کار بستندو به اقتباس و نقد و اجتهاد و ابداع و تعدیل روی آوردند و از تشکیلات گوناگون به حسب مقتضیات و شرایط در چارچوب تعالیم اسلامی پیروی کردند. تشکیلات اسلامی در واقع همان تشکیلاتی است که مسلمانان در حکومت های مختلف و جوامع گوناگون اسلامی، خواه بر اساس نص و خواه به اقتباس و یا مبتنی بر رای و اجتهاد و تجربه، آن را پی گرفتند

آیا دین اسلام تشکیلات ویژه ی اداری، قضایی، نظامی، مالی و اجتماعی دارد؟ اگر چنین است، نسبت آن با تشکیلات عرفی چیست؟ اسلام در واقع نظامی کامل عرضه کرده است مشتمل بر دین و امور دینی، دولت و امور دینی، دولت و امور دولتی و هر چیزی که به سعادت و پیشرفت و شکوفایی انسان مربوط می شود... آیا تشکیلات اسلامی بر پایه نصوص مذکور در قرآن و سنت بنا شده و یا مبتنی است بر عمل مسلمانان در شرایط مختلف؟

خمبره جی/ خمپاره چی

 

مسئولان ساخت و پرتاب خمپاره به مواضع دشمن در دورۀ عثمانی، خمبره‌جی/خمپاره‌چی نام داشتند که همراه عجمی اوغلان‌ها، ینی‌چریان، جبه‌جی‌ها، توپچی‌ها و توپ‌ارابه‌جی‌ها دستۀ پیاده‌نظام قاپی قولوها (ارتش مرکزی عثمانی) را تشکیل می‌دادند. اینان مسئول هدف قرار دادن مواضع خارج از دید یا قلاع به وسیلۀ «خمبره» یا «هاوان» بودند.  به گفتۀ محمود شوکت مؤلف کتاب «عثمانلی تشکیلات و قیافت عسکریه سی»، خمبره‌جی‌ها کلاهی از جنس پوست برۀ سیاه بر سر می‌نهادند و بر روی لباس «انتاری» (پیراهن بلند) خود، جلیقه‌ای می‌پوشیدند. خمبره‌جی‌ها کفش یمنی سرخ می‌پوشیدند و خنجری بر کمربند خود قرار می‌دادند.  گروهی از آنان در اوجاق جبه‌جی  به ساخت خمپاره می‌پرداختند که «جماعت ریخته‌چیان خمبره»  نامیده می‌شدند.  فرماندۀ این دسته «خمبره‌جی‌باشی» نام داشت.  در اواخر دورۀ عثمانی، وظایف این دسته به توپچی‌ها محول شد و نام خمبره به «دانه» تغییر یافت.

برای اطلاع بیشتر، نک.

سایت پیشینه

متون جغرافیایی به زبان فارسی

 به بهانه ارتباط متون جغرافیایی با تشکیلات حکومتداری

«متون جغرافیایی به زبان فارسی» نگاشته دکترعباس احمدوند و دکترامیر مؤمنی هزاوه از سوی انتشارات مرکز نشر دانشگاهی تهران در سال 92 و در 198 صفحه منتشر شده است.

 

در این کتاب نویسندگان کوشیده‌اند با معرفی، بررسی و شرح دشواری‌های چند متن مهم‌تر جغرافیایی، مجموعه‌ای منسجم در اختیار خوانندگان قرار دهند.

محققان جغرافیای اسلامی تمامی فعالیت‌ها و آثار علمی جغرافی‌دانان مسلمان را در سه دوره کلی کلاسیک یا عصر مأمون، قرن سوم و چهارم، شامل مکاتب عراقی و بلخی، و نیز عصر ابوریحان بیرونی، و دوره تلفیق که مکتب شریف ادریسی در آن به اوج می‌رسد، خلاصه می‌کنند و از جغرافی دانان دوره‌های بعد، چون عصر عثمانی، به اجمال و اشاره سخن می‌گویند.

این تقسیم بندی در عین صحت، زمینه‌ها و بذرهای جغرافی نگاری مسلمانان را چندان موردتوجه قرار نمی‌دهد.

کتاب در ده فصل زیر نگاشته شده است:

فصل اول- حدودالعالم من المشرق الی المغرب

فصل دوم- اشکال العالم

فصل سوم- سفرنامه ناصرخسرو

فصل چهارم- فارس‌نامه

فصل پنجم- نزهه‌القلوب

فصل ششم- مسالک و ممالک

فصل هفتم- تاریخ بیهق

فصل هشتم- تاریخ قم

فصل نهم- تاریخ بخارا

فصل دهم- جغرافیای حافظ ابرو

در هر فصل درباره مولف‌، جایگاه تاریخ نگارانه، جایگاه جغرافی نگارانه، جایگاه ادبی و منابع برای مطالعه بیشتر صحبت شده است .

 گفتنی است کتاب متون تاریخی به زبان فارسی نوشته دکتر احمدوند و دکتر مومنی هزاوه به زودی به زیور طبع آراسته خواهد شد. 

تکمله:  

کتاب متون تاریخی به زبان فارسی به چاپ رسید.