宇宙観から人間社会観に至るまで、人の身体がメタファーの基本だった

文化の読書会

『ヨーロッパ中世の想像界』池上俊一　第2部　四大から宇宙へ　4 風ー翼に乗って　5 宇宙と世界の形

＜関心の高い部分の要旨＞

キリスト教において風はまず神の息吹、創造の息吹であり、風とそれを可視化する象徴の推移が中世にあった。

天使と風の関係もそうだ。

天使はじょじょに風のようになっていき、逆に風を天使の体躯を備えて描かれる。そして風の翼も天使の翼も、イメージの出所は鳥だ。

鳥が自由や迅速さを表し、他の動物と比べて高い宗教性の特権的な印だが、鳥は鳥という動物であるよりも、翼の付属物との見方がされた。

スクロヴェーニ礼拝堂にジョットーが描いた、両手を上に差し伸べる翼になる姿は「希望」の擬人化である。

このように風が翼の母胎となり、翼はさまざまな領域の表現に利用されたのだ。

ーーーーーーーー

中世初期、ヨーロッパは殆どが森におおわれ、その間に沼沢地や湿原があり、ゲルマン人の世界は自然のなかに埋没していた。土地が宇宙システムの中心にあり、人は土地に対して具体的・感覚的な関係を結んでいた。

したがって世界とは「屋敷の総体」と認識された。

原始社会と異なり、自然と人間を一体化させることもないが、敵対ばかりでもない。自分自身のスケールで自然を測ろうとした――歩数、肘、指尺、指一本幅。

しかし、ヨーロッパにおいて古代（ギリシャやローマ時代）の科学知識が途絶えていたわけではない。エリートの間でそれらの知識は引き継がれていた。

マクロビウスやマルティアヌス・カペッラの著書が、その役割を果たしていた。宇宙論の輪郭は800年頃にほぼ定まったのである。

12世紀、プラトニズムの影響のもと「自然」が創造者の道具になる。身体をはじめとする有機体を比喩に用いた宇宙論・世界論が多数出てくる。

ヒルデカルト『神の業の書』では、宇宙は「火の車輪」だ。三位一体の愛のエネルギーに包まれ、王冠が表す聖霊で結び付けられる。中心の地球は７重のエレメンタルな車輪で囲まれる。宇宙の中心には人間がおり、両手を左右に大きく開き、手足は激しい大気層に達している。

12-13世紀はギリシャやアラブの哲学テクストが多く流入する時期ー自然学、天文学、医学、錬金術、魔術などースコラ学と大学の学問を変え、世界観念や人間観に影響を与える。

象徴的解釈から存在論的堅固さへの転換だ。

経験主義に道を開いた13世紀のアリストテレス主義者たちにより、プラント主義的宇宙観の超越的な普遍の実在の影を潜め、プトレマイオス的把握を確立する。

概念的用語で厳密な推論と証明に重心を移すのだ。観察や実験を重視したのは自然科学者、アルベルトゥス・マグナスである。

アリストテレスの考えは神学にも及び、トマス・アクィナスも例外ではない。また、ダンテの『神曲』も、この潮流に入る。

14世紀のイタリア商人たちは、自分に関わるものは何でも計算し数えることで、お互いの関係づけをはかった。並行して、絵画空間が合理的構成をとり、遠近法を使い、空間も一貫性のあるものになる。

世界や宇宙のメタファーだけでなく、人間社会、人々の政治的・帰属の原理にそった実体イメージもつくられていった。そして、それらはサイズに関わらず断絶していない。

対象は、世俗世界における「王国」「帝国」、宗教における「教会」「キリスト教世界」だ。ここにおいても、人間の身体が比喩で使われるのである。

世俗と宗教の権力の危機から価値観が揺らぎ、14-5世紀のフランスにおいては国家意識が生れてきた。

他方、ヨーロッパの概念は、それ自体がイマジネールの産物で地理的範囲が確定したことはない。キリスト教とローマ性が重なるところがヨーロッパというわけではない。ローマ帝国、すなわちヨーロッパではなかった。

7世紀以降に地理的概念が宗教的意味を帯びるが、2つが重なるようになるのは西方キリスト教世界の誕生以降である。しかし、15世紀になるとヨーロッパは形容詞（「ヨーロッパの」）とともに頻繁に使われるが、キリスト教世界の概念が不要になっていく。

最後に身分に触れる。

聖職者と俗人の2分法をベースに３身分論が台頭。ローマの「元老院議員」「騎士」「民衆」の3身分をイシドルスが中世に移入する。10世紀には「祈る人」「戦う人」「働く人」が常道になる。

一つの身分が他の２つの身分に役立つと理念上は考えられた。

ヨーロッパ全体として盛期中世以降、4身分制へ移行するが、都市の発展で農民ではない働く人（商人、職人、法曹家など）が増えていったことが、その要因だ。

働く人は、市民と農民に分離された。

ただ、注意すべき点がある。身分論の多くは必ずしも社会変動に沿って整備された概念ではない。変動することで社会の境界線が揺れ動くがゆえに、現状維持を無理にでも保持すべきものとして機能した。

キリスト教世界のすべての信徒が集合的に救われるとするための知恵と工夫だった。

＜わかったこと＞

一読したとき、4章と5章の連続性がみえなかったが、再読してみて、翼というメタファーが如何に重要であったかを5章で再認識した。

上昇するもの、飛躍するもの、この翼のメタファーがなければ、宇宙も人間社会もおさえきれなかったのだ。ある柔軟な、ある矛盾を吸いこむような、もう一つのメタファーが常に必要だったのではないか。

それにしても、人類は苦労しながら生き抜いてきたのだ、と今さらながらにつくづく思う。

広大な空間をどうつかむか、人の身体的な把握からどこまでの範囲を捉えられるか、それらを実感とメタファーを駆使しながらアプローチをさまざまに重ねていった。

現在、ヨーロッパ文化、あるいはヨーロッパの歴史における功罪がさまざまに議論される。キリスト教の独善的部分、科学技術による先導、植民地政治、いろいろな点を巡って多くの会話がなされる。

だが、中世ヨーロッパにおいても、それぞれに最善を尽くして世界観を確立しようと努めていたのがよくわかる。

21世紀に生きる我々ができるのは、まだまだ不明点が多すぎる中世に生きた人たちの魂を救うことかもしれない。

ーーーーーーーーーーーーー
冒頭の写真©Ken Anzai