中世貴族史にみるラグジュアリーの変遷

文化の読書会

『ヨーロッパ中世の想像界』池上俊一　第4部　仲間と他者、現世と異界　1 権力と権威のイメージ　2　友愛の印

＜関心の高い部分の要旨＞

教皇、皇帝、国王というトップレベルの覇権争いがあり、その下に貴族と騎士の地位変動がくる。もうひとつ、学識者も含む都市支配層の台頭がそれらと別の潮流としてやってくる。

初期中世、既に教皇と世俗君主のあるべき関係は検討されていたが、教皇の至上権がより問われたのは、教皇と神聖ローマ皇帝の争いが深刻化した11世紀以降だ。

12世紀以降は、これまでの「ペテロの代理人」は「キリストの代理人」に大きく切り替わる。神聖度合いの向上だ。14世紀末からは、教皇冠を被るキリストが描かれ、さらに神自身に教皇冠を載せることが多くなる。

その一方、教皇庁で生まれたレトリックと儀礼が皇帝のそれを模倣するとの現象がでてくる。即ち、聖俗の最高指導者の間にイメージの相互貸借があったのである。

13世紀以降のフランス王をみるように、モノとしての王冠よりも王位継承法が優越するようになったが、これは王権が抽象的実体になったことを意味する。

同時期、かつては聖職者や聖人に期待されていた美徳 --- 慈愛 -- が王に移し替えられていく。王は貧者にも慈愛の心で接すべきであり、媒介に貧しいキリストを真似て神に近づく手段とする急進的宗教運動が盛んになってきた潮流と重なっている。

（貴族と騎士のイメージ戦略に見るべきところがある）。

三身分論、祈る人ー戦う人ー働く人の第二身分にあたり、高貴性の誇示に余念がなかった。なぜなら、国王のような至上権をもたないので、平民と日常生活で区別される優位性のイメージをつくり、保持するのが必須だったのだ。

城、邸館、塔、戦争と遊興ー騎馬槍試合や狩り(特に13世紀、狩り熱が熱病のように広まる）、集会、宴会、家名、食生活、衣服・・・これらで優位性を示すのだ。

衣服の場合、アーミン（紋章学においてオコジョの毛皮を表すティンクチャー）、毛皮、絹、ヴェルベット、金糸、真珠、宝石など特別の素材が差異化に使われた。

奢侈条例もあった。非生産的なことに走らないとの経済的目的、キリスト教的美徳、謙虚さを重んじる道徳的目的、格差拡大を防ぐ社会秩序維持の目的があったと考えられる。

15世紀になると貴族に憧れる上級市民が貴族を真似、貴族は真似られないように更なる差異化を図るとのいたちごっこがおきる。

食卓では、食べ物の量と質、派手な色、珍しい香辛料が重要視され、宮廷文学には「肉とワイン」が繰り返し出てくる。そして、肉は家畜よりジビエが自慢になる。

家名がでてくるのは11世紀である。名前（洗礼名）に添え名というカタチが、添え名に替えて家名がついた。多くは地名に由来し、一族の本拠地が家族集団のアイデンティティだったと思われる。

紋章の誕生もこの時期だ。13世紀、騎士身分が軍事的職務から高貴な地位を示す13世紀後半から、貴族は紋章とのつながりを重視。15世紀には紋章保持が貴族特権になる。

以上、家名と紋章によって示される血縁関係を図にしたものが「系図」である。相続の規則、政治、社会、宗教生活全体を構図化する思考図式ともなる。

貴族と騎士には差異があったが、騎士に求められる資質が勇猛であるのに加え、忠誠や宮廷風礼節が重んじられた。謙虚、敬神、慈愛など、宗教的徳目が美徳にあり、これはキリスト教的観念の影響であった。

そして他方、都市支配者の登場に目をむけるべきだ。

初期中世で都市は虚栄の場であったが、10-13世紀の都市化が都市は自由の場との見方を強くしていく。都市貴族や新興階級は慈善施設建設にみる大度や鷹揚さ、立派な館と装飾や狩りなど従来的貴族のイメージの両方を追求した。

＜分かったこと＞

今回、貴族が貴族であるためのイメージ戦略にポイントをおいた。「2　友愛の印」は省いた。

「1 権力と権威のイメージ」に、ぼくのテーマであるラグジュアリー戦略、しかも、新しいラグジュアリー戦略に至るまでの道筋がはっきりと説明されているからだ。

これまでラグジュアリー史を語るに、ラグジュアリーという英語の意味変遷で「実質的機能以上の価値」にポイントをおいた現在の意味に近くなったのは17世紀と説明してきた。

そして、歴史上、王冠や近世以降の宮廷にある希少品をラグジュアリーの源泉とし、19世紀の産業革命における新しいブルジュアが貴族と似せるためにラグジュアリー品という需要ができたと語ってきた。

つまり、王政のトップや教皇庁のトップの表現にラグジュアリー起源を求めてきたが、見るべきはここではなかった。

自分では至上権のない、しかも平民の差別化に懸命な中間管理職的存在である貴族からラグジュアリーに踏み込むべきだったのだ。神聖性をどうもつか？が王に近づくために必要で、モノや貧者への鷹揚さで平民と差別化した。

19世紀以降のラグジュアリーが21世紀に限界にきて、今、公共善や精神的豊かさがテーマに新しいラグジュアリーを語っているぼくは、中世史をもっと学んでおくべきだった。

更にいえば、19世紀のラファエル前派などにある中世再評価の観点も多分、このことを突き詰めるに必要なステップかもしれない。

ちなみに、最近、教会の設計を通じて神聖性を考える機会があった。