中世後期は頭（知性）から心臓（感性）への移行期

文化の読書会

『ヨーロッパ中世の想像界』池上俊一　第3部　聖と魔　１　天使の訪れ
２　聖心崇拝

＜関心の高い部分の要旨＞

天使は古代から中世末まで常に学識者の関心の対象であったが、中世後期に聖人崇敬が増すと、神と人々のつなぎ役としての天使の存在感は希薄になっていく。

ひとつは、天使は感謝を求めないとの一方的にみえる性格が、逆に信者との間を弱体化させる。聖堂への供物・寄進と実質的恩恵が対になってこそ、信者は能動的になるのだ。

二つ目は、12世紀以降に自然の世界が客観視された独自のメカニズムをもつと考え始める（科学的関心の下地か？）と、聖人の肉体や教会との物質的関係にリアリティがもててきた。

ただ、注意書きが必要だ。

「戦う天使」や死の瞬間に死後の運命を決めるとき天使は重要な役割を期待される。このコンテクストでは盛期中世以降に天使が活躍する。

この背景をさらに考えると、ローマ・カトリック教会がヨーロッパ全地に権威を広げるにあたり、土地との関連がない天使をフル活用したことと関連してくる。

即ち、三位一体の「聖霊」が中世後期に具体性をもってきた。これは天使の活用の結果とも推測できる。

そしてルネサンスから宗教改革期、人間への関心が高まりとともに、天使は単なる可愛いお飾りになっていくのである。

中世後半のもう一つの変化は、心臓のイメージに重きがおかれるようになったことだ。身体が知性の座から感性の座ー美徳、悪徳を含めーとして見なされる。

12世紀、宮廷文化におこった恋愛ブームー愛の時代ーが、キリスト教の霊性に影響を与えた。感性の座としての心臓である。

抒情詩人が理性との対置で心臓をとらえたが、この対立関係の設定は宮廷抒情詩の発明であり、神学者たちの考えの及ぶ点ではなかった。

さほどに多くの文学作品に恋愛関係における心臓は重要な地位を占めながら、宗教美術における心臓は15世紀のドイツで一般的になるなど時差が大きい。

並行して、心臓のステイタスを巡る別のディスクールがある。12世紀までローマ教皇を頭として、政治的ディスクールでは頭がトップにあった。

しかし、13世紀以降、医学、政治、文学、宗教の分野で心臓が価値を高めることになる。

(12世紀ではアリストテレスを支持する人たちが、こう考え、プラトン主義者は頭＝知性を唱え続けたが、トマス・アクィナスは心臓に傾いた）

フランスのフィリップ4世（1285 - 1314）はローマ教皇ボニファティウス8世と激しく衝突しながら、中央集権化と絶対王政の第一歩を築いたとされるが、彼は「頭は神経を司り、教会は信徒をまとめている。心臓は血管を体中に行き渡せるが、これが王の役割であり、心臓の方が頭より大切」と説いた。

14世紀にいたると、ドイツとフランスでは王＝心臓のイメージが強くなる。その証のひとつとして、国王や親王が心臓を別葬し、特別の葬儀をするようになったことだー10世紀末のドイツ、12世紀のイングランドではじまり、13世紀のプランタジネット朝（1154ー1399）で心臓の別葬が一般化していく。

この方法は領地内に複数の記念碑や教会のブランドをあげるに貢献もしたが、16世紀半ばまでフランスの王と家族の心臓別葬という儀礼が維持された。

聖心にも触れよう。

聖書にイエスキリストの心臓は出てこないが、神学者と宗教者によって、イエスの心臓が特別な信心対象になってきた。盛期中世で一気に高揚する。

12世紀、聖ベルナルドゥスがその立役者の一人だ。

その流れをくみ、イエスの脇腹の傷が特に修道女の間で興味の対象になってくる。彼女たちは、その傷口から聖体の血を飲むのを夢見た。

つまり、傷口から心臓イメージに広がっていった。

特に13世紀後半以降のドイツやネーデルランドにおける修道女の間で顕著だ。

イエスの傷つけられた心臓を描いた聖心図像は数多くあり、崇敬の対象となったが、一般信者はこれに接することで、聖職者や秘蹟を仲介することなしに神と直接触れ合えるとの考えを生んだ。

信心の個人主義化や内面化という中世末の信仰心と適合した。

宗教改革後、イエスの傷口への信仰は薄れたが、聖なる心臓はますます重要性をました。旧約聖書と新約聖書を結びつけるに貢献した。

1800年には、イエスの心臓を無限の愛の象徴として目指す女子修道会（聖心会）が、フランスのマドレーヌ・ソフィー・バラによってパリに設立され、世界中に普及した（日本の財団法人私立聖心女子学院は1908年の設立）。

ーーーーーーーーーーーーーーーーーーー

心臓や聖心崇敬や事例がイタリア以外で多く紹介されている。

ドイツやネーデルランドの動きに注目すべきものがあった。

カトリックとプロテスタントを分ける一つの指標になったのか？と一瞬思った。

もちろん、フランスはカトリックの地域であるから、フランスは例外的な発展を遂げたと考えるべきなのか、それとも聖心図像の普及と宗教改革の影響の関連性はある程度限定的なのか、とも考えなおした。

要は、個人の信仰心の強さや教会を必ずも必要としないルートの確立の起点としての聖心図像が、宗教改革にどれほど繋がったのか――ここは勉強不足で、これから追わないといけない。

それにしても、心臓である。

宮廷文学から生まれたコンセプトをもって、フランス国王と教皇の間で心臓とのステイタスを巡る衝突が生じたとの推移は面白い。

ーーーーーーーーーー

調べたところ、十字架のペンダントを首にかけるのが人気を博したのは、17世紀のフランスの修道女、マルグリット・マリー・アラコクの幻視が契機らしい。