見えない絆に形を与える―中世の友愛とJohn Cageの沈黙―

　前章は、『ヨーロッパ中世の想像界』、第3部 聖と魔から、第3章「魔術師ウェルギリウス」、第4章「魔女の先駆け」、第5章「魔女のダンスとサバトの成立」でした。今回は、『ヨーロッパ中世の想像界』、第4部 仲間と他者、現世と異界の第1章「権力と権威のイメージ」、第2章「友愛の印」です。扉の絵は、Cage, Solo for Piano, notation E. 6 Henmar Press Inc., New York. Reproduced by kind permission of Peters Edition Ltd, London.です。

中世の人間関係

　『ヨーロッパ中世の想像界』の記述から見えてくるのは、中世における友愛や友情が、現代的な意味での「個人的な感情」だけでは成り立っていなかったということである。そこには、贈与、誓約、接吻、衣服、大地、樹木といった具体的な行為や物が深く関わっていた。中世の人間関係は、心の中にある感情としてではなく、見える形、交わされる物、身体の動作、儀礼によって作られ、維持されていたのである。

　まず重要なのは、贈与が単なる自発的な好意ではなかったという点である。『ヨーロッパ中世の想像界』では、ゲルマン社会の贈与について、一見自発的な行為に見えても、実際には義務となる互酬性があると説明されている（p.585）。贈り物は、ただ「気持ち」を表すものではない。贈ることによって関係が始まり、受け取ることによって応答の義務が生まれ、返すことによって関係の平衡が保たれる。つまり贈与は、人と人との関係を結び、同時にその関係を安定させる社会的な仕組みであった。

　この点で、中世の友情は、現代の私たちが考えるような私的な感情関係とは異なる。『ヨーロッパ中世の想像界』は、個人的な友情関係に見えても、それは公的な次元の形式的な関係でもあると述べている（p.586）。友人であることは、単に親しいということではない。それは、互いに責任を負い、助け合い、裏切らないという、公的な意味を持つ関係でもあった。したがって中世の友愛は、私的感情と公的義務のあいだにある関係だったと言える。

関係を結ぶもの

　さらに興味深いのは、その関係が物や自然を媒介にして結ばれたことである。騎士や戦士たちの友愛の絆には、「衣服」のほかに、「大地」や「樹木」の霊力を借りた誓約の固めがあったとされる（p.587）。ここでは、友情や忠誠は、言葉だけで成立するものではない。衣服を交換する、大地や樹木の前で誓うといった行為を通して、関係が目に見える形をとる。しかも大地や樹木には霊力があると考えられているため、誓いは人間同士だけの約束ではなく、自然や霊的世界を巻き込んだ約束になる。

　このように見ると、中世の友愛は、社会的であると同時に霊的でもあった。特に12世紀以降、その法的性格に情動的な価値が加わっていく。『ヨーロッパ中世の想像界』では、「友人」や「友愛」の法的性格に、忠実、勇気、武勇だけでなく、信頼や愛着が加わる必要性が感じられるようになったと述べられている（p.589）。ここで友愛は、単なる契約でも、単なる感情でもなくなる。法的な義務に、内面からの情動が重なり、さらにキリスト教的な影響によって霊的な関係にもなっていく。

　接吻もまた、このような関係形成の重要な行為であった。接吻はキリスト教の儀礼に早くから組み込まれており、初期キリスト教時代から、口への接吻こそが「愛の接吻」「聖なる接吻」であるという考えが広まっていた（p.596）。接吻は、現代では恋愛や親愛の表現として考えられやすい。しかし中世においては、それは信仰、和解、友愛、忠誠を表す儀礼的な行為でもあった。身体を通じた行為でありながら、そこには霊的な意味が込められていたのである。

　一方で、ものを与え合うわけでも、血を分かち合うわけでもない関係形成の手段として、「誓約」がある。『ヨーロッパ中世の想像界』によれば、誓約による友好関係の構築と宣言は、ヨーロッパ中世において非常に普及していた（p.607）。誓約は一見すると、贈与や血の儀礼より簡単に見える。しかし実際には、厳密な定式に従うことで成立する、非常に重い行為であった。言葉によって関係を作るという点で、誓約は抽象的である。しかしその言葉は、神や共同体の前で発せられるため、単なる約束以上の拘束力を持っていた。

　以上から、中世の友愛は、内面に自然に生まれる感情ではなく、儀礼的・社会的・霊的に構築される関係だったことがわかる。贈与は互酬性を生み、衣服や大地や樹木は誓いを支え、接吻は身体によって聖なる関係を示し、誓約は言葉によって友好を制度化した。つまり、中世の人々にとって、人間関係は心の中だけにあるものではなく、物、身体、自然、神の前で形を与えられるものだったのである。

　ここには、中世の想像力の特徴がよく表れている。見えない信頼や友情は、そのままでは不安定である。だからこそ、それは贈り物、衣服、接吻、誓い、大地、樹木といった具体的な媒介物を必要とした。中世の友愛とは、見えない絆を見える形にする技術だったと言える。そしてその技術は、単なる個人感情を超えて、社会秩序そのものを支える力を持っていたのである。

中世の友愛とJohn Cageの音楽実験をつなぐもの

　この章で扱われている中世の友愛は、単なる内面の感情ではない。友人であること、信頼すること、忠誠を誓うことは、心の中だけで成立するのではなく、贈与、接吻、誓約、衣服、大地や樹木を媒介として、具体的な形を与えられていた。つまり中世の人間関係は、見えない絆を、見える行為や物によって成立させる文化だったと言える。

　この点は、John Cageの音楽実験ともつながる。Cageの《4分33秒》では、演奏者は通常の意味では音を出さない。しかし、その沈黙の時間によって、聴衆は会場の物音、自分の身体の音、周囲の気配に気づかされる。そこでは、音楽は作曲家の内面を表現するものではなく、聴くという行為を成立させる枠組みになる。何が音楽であるかは、音そのものだけでなく、それをどう囲い込み、どう聴くかによって決まる。

　中世の贈与や誓約も、これと似ている。贈り物は、単なる物ではない。それは友好関係を開始し、相手に応答を求め、関係の平衡を保つための媒体である。誓約も、単なる言葉ではない。定式に従って語られることで、人間関係を公的に成立させる行為である。つまり、贈与や誓約は、すでに存在する友情を表現しているだけではない。それらは、友情そのものを作り出している。

　ここに、Cageとの共通点がある。Cageは、音楽を「作曲家が作った音」から、「聴くという出来事」へとずらした。中世の友愛もまた、友情を「心の中の感情」から、「儀礼や物を通して成立する関係」へと置いていた。どちらも、意味は内面に閉じ込められているのではなく、形式、行為、場、身体を通して立ち上がるという発想を持っている。

　もちろん、違いもある。中世の贈与や誓約は、関係を安定させ、社会秩序を保つための形式だった。それに対してCageの音楽実験は、音楽とは何か、聴くとは何かという既存の枠組みを揺さぶるものである。中世の形式は秩序を固定し、Cageの形式は秩序を開く。しかし、どちらも「形があるから意味が生まれる」という点では共通している。

　この比較から見えてくるのは、人間は見えないものをそのまま扱うことが苦手だということである。信頼、友情、忠誠、音楽、沈黙、気配。これらは目に見えず、つかみにくい。だから人間は、それらに形を与える。中世では、それが贈与や誓約や接吻だった。Cageでは、それが沈黙の時間や演奏会という枠組みだった。

　したがって、中世の友愛とCageの音楽実験は、遠く離れたものに見えて、実は同じ問いを共有している。それは、見えないものはどのように経験され、社会の中で意味を持つのか、という問いである。中世の人々は、絆を形にすることで関係を作った。Cageは、沈黙に枠を与えることで、音を発見させた。どちらも、世界にすでにあるものを、形式によって見えるもの、聴こえるものに変えているのである。